孫子兵法與三十六計使用手冊（簡體書）

《孫子兵法》：世界公認的現存最古老的兵學聖典 《孫子兵法》又稱《兵策》、《吳孫子》、《孫子十三篇》，是我國古代最著名的一部軍事著作。它在政治上繼承了先王們治國禦眾的策略；在思想方法上又與道家、儒家有許多相通或相似之處；軍事上基本承襲了姜尚、管仲等用兵制服之策，如：奇正、利害、陰陽和神速、戒備等等。正是因為孫子集中了中國古代先哲的智慧，才使得《孫子兵法》留傳後世，千古不衰。《三十六計》：彙集歷代兵家奇謀方略的經典著作 《三十六計》是我國古代一部講述戰爭謀略的智慧讀本，它一經問世，即受到兵家的關注與推崇。它所體現的樸素的軍事辯證法和切實可行的謀略計策，成為古代兵家行軍作戰的決勝寶典，對後世影響深遠。．

《孫子兵法與三十六計使用手冊》由三石編著，《孫子兵法》又稱《兵策》、《吳孫子》、《孫子十三篇》，是我國古代最著名的一部軍事著作。它在政治上繼承了先王們治國御眾的策略；在思想方法上又與道家、儒家有許多相通或相似之處；軍事上基本承襲了姜尚、管仲等用兵制服之策，如：奇正、利害、陰陽和神速、戒備等等。正是因為孫子集中了中國古代先哲的智慧，才使得《孫子兵法》留傳后世，千古不衰。
《三十六計》是我國古代一部講述戰爭謀略的智慧讀本，它一經問世，即受到兵家的關注與推崇。它所體現的樸素的軍事辯證法和切實可行的謀略計策，成為古代兵家行軍作戰的決勝寶典，對后世影響深遠。

《孫子兵法》，也稱《兵策》、《吳孫子》、《孫子十三篇》。全書十三篇，從十三個方面詳細講述了行軍打仗的要訣與智謀，共五千九百余字，為春秋時代著名軍事家孫武所著，是我國古代最早也最著名的一部軍事著作。
孫子，名武，字長卿，生于春秋時代的齊國。孫子原是陳國陳完(后改稱田完)的后裔，名將田書和著名軍事家司馬穰苴是其先祖。正因如此，孫子得以從小誦讀《司馬穰苴兵法》、《太公兵法》以及《管子》等優秀軍事文化典籍，為其學習和繼承前人的兵法研究成果和形成自己的軍事思想奠定了基礎。
孫子的兵法思想，既自成體系，獨放異彩，又與其他各家互相融通，相映生輝。政治上，繼承了先王們的統御策略；思想方法上，與道家、儒家有許多相通或相似之處；軍事上，基本承襲了姜尚、管仲等用兵制服之策，如奇正、利害、陰陽和神速、戒備等等。正是因為孫子集中了中國古代先哲的智慧，才使得《孫子兵法》留傳后世，千古不衰。
《孫子兵法》是中華民族文化寶庫里的一顆珍寶，不但被我國人民所推崇，也越來越被世界所公認。早在我國唐代，《孫子兵法》就流傳到國外，陸續被翻譯成英、法、德、意等多種文字，受到世界的廣泛關注。孫子是中國的孫子，而《孫子兵法》則成為全世界人民共享的精神財富。
《三十六計》是我國古代一部講述戰爭謀略的智慧讀本。它一經問世，即受到兵家的關注與推崇。它所體現的樸素的軍事辯證法和所敘述的切實可行的謀略計策，成為古代兵家行軍作戰的決勝寶典，對后世影響深遠。
流傳至今的《三十六計》為何人所作，尚待進一步考證。然而，這并不妨礙我們解讀、吸取這本書的精華。書中所蘊含的兵法中的攻防、奇正、剛柔、彼己、主客、勞逸等對立關系的互相轉化的法則，充分體現了樸素的唯物論和辯證法思想，它的某些論述在今天看來不一定完全科學或者不一定適用，然而它所蘊含的思想、智慧與策略仍有許多可供借鑒之處。
《三十六計》被廣泛運用于軍事領域，實際上只要我們潛心細讀，結合自身經驗對照思考就會發現，它所講的是行軍打仗，其實也是在講政治、講經濟、講日常生活中的人際交往。我們不妨做一下思維遷移，在閱讀《三十六計》那一個個令人拍案叫絕的計謀中，提煉處世的黃金法則，參悟人生的智慧光芒。
本書《孫子兵法與三十六計使用手冊》將《孫子兵法》與《三十六計》合二為一，重點突出一個“使用”的功能，其中既有權威原著，又有通俗譯評，同時精心選擇具有代表性的案例，從軍事謀略、處世謀略到商戰謀略三方面將原著中的一些謀略重新解析、闡釋，兼具實用性和典藏性，是一本適合各行各業人士借鑒學習的實用普及讀物。
書中難免謬誤之處，敬請批評指正！

孫子兵法
始計第一
作戰第二
謀攻第三
軍形第四
兵勢第五
虛實第六
軍爭第七
九變第八
行軍第九
地形第十
九地第十一
火攻第十二
用間第十三
三十六計
1．瞞天過海
2．圍魏救趙
3．借刀殺人
4．以逸待勞
5．趁火打劫
6．聲東擊西
7．無中生有
8．暗度陳倉
9．隔岸觀火
10．笑里藏刀
11．李代桃僵
12．順手牽羊
13．打草驚蛇
14．借尸還魂
15．調虎離山
16．欲擒故縱
17．拋磚引玉
18．擒賊擒王
19．釜底抽薪
20．渾水摸魚
21．金蟬脫殼
22．關門捉賊
23．遠交近攻
24．假道伐虢
25．偷梁換柱
26．指桑罵槐
27．假癡不癲
28．上屋抽梯
29．樹上開花
30．反客為主
31．美人計
32．空城計
33．反問計
34．苦肉計
35．連環計
36．走為上計

孫子說：戰爭是國家的大事，關系到軍隊的生死，國家的存亡，不能不認真考察研究。
所以，要用經過敵我五個方面的分析比較而定的計謀去研究它，以探索戰爭的情勢。一是道，二是天，i是地，四是將，五是法。所謂“道”，就是使民眾與君王的意愿一致。這樣，他們就可以為君主死，為君主生，而不畏懼危險。所謂“天”，就是指晝夜陰晴、寒冬酷暑、春夏秋冬。所謂“地”，就是指地勢的高低、路途的遠近、地形的險阻平坦、地域的寬窄、死地與生地的利用。所謂“將”，就是指將帥的智謀、威信、仁慈、勇敢、嚴明。所謂“法”，就是指軍隊的組織編制、將吏的管理、軍需的供應。凡屬這五個方面的情況，將帥都不能不知道。了解和掌握這些情況的就能勝利，不了解這些情況的就不能勝利。因此，要通過對敵我雙方情況的比較，來探索戰爭勝負的情勢。即是說，哪一方君主能夠使民眾與自己的意愿一致？哪一方將帥更有才能？哪一方天時地利有利？哪一方法令能貫徹執行？哪一方武器裝備精良？哪一方兵卒訓練有素？哪一方賞罰分明？我根據以上七個方面就可以判斷誰勝誰負了。
如果聽從我的計謀，作戰一定勝利，我就留下；如果不聽從我的計謀，作戰一定失敗，我就離去。
有利的計謀，已被采納，還要造成有利的態勢，作為外在的輔助條件。所謂有利的態勢，就是根據對自己有利的情況，掌握作戰的主動權。
用兵是一種詭詐的行為。所以，能打而裝作不能打，要打而裝作不要打，要向近處而裝作向遠處，要向遠處而裝作向近處。敵人貪利，就引誘他；敵人混亂，就攻取他；敵人力量充實，就要防備他，敵人兵力強大，就要避開他；敵人氣勢洶洶，就要阻撓他；敵人卑視慎行，就要驕縱他；敵人休整得好，就要勞累他；敵人內部團結，就要離間他。在敵人毫無防備之時發動進攻，在敵人意料不到時采取行動。這是軍事家指揮的奧妙，是不能預先傳授的。
開戰之前，“廟算”能夠取得勝利的，是因為勝利的條件充分；開戰之前就預計不能取勝的，是因為勝利的條件不充分。“廟算”周密就能勝利，“廟算”疏漏就不能勝利，何況不做“廟算”呢？我們根據“五事”、“七計”來進行觀察，誰勝誰敗就可見端倪。
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