費爾巴哈論基督教（簡體書）

董興杰，男，1977年12月出生，山東茌平人，碩士，助理研究員，研究方向為西方馬克思主義，公開發表論文十余篇，現任《燕山大學學報》（哲學社會科學版）編輯部主任。
才華，女，1979年9月出生，河北秦皇島人，碩士，講師，研究方向為思想政治教育，公開發表論文二十余篇，現任燕山大學信息科學與工程學院學生科長。

《費爾巴哈論基督教》介紹了《基督教的本質》一書的寫作背景與寫作過程，重點闡釋了費爾巴哈關于基督教的思想精義。《費爾巴哈論基督教》能對推動當下青年人閱讀社科經典、推廣學術普及起到一定的積極作用。

序言
第1章 費爾巴哈的學術人生
一、坎坷人生路
二、隱居鄉間的著書匠
三、黑格爾與馬克思的“中間人”
四、思想概述
第2章 《基督教的本質》寫作背景
一、文藝復興運動：人向神發起挑戰
二、啟蒙運動：謳歌人的理性的高貴
三、浪漫主義運動：用情感反抗理性主義的桎梏
四、青年黑格爾派運動：宗教神學失去了華彩
第3章 費爾巴哈論基督教
一、核心論題
二、精義闡述
第4章 思想家視野中的費爾巴哈
一、卡爾?馬克思（1818～1883）
二、弗里德里希?恩格斯（1820～1895）
三、（俄）普列漢諾夫（1856～1918）
四、列寧（1870～1924）
五、斯大林（1879～1953）
六、（英）漢默頓（1871～1949）
七、（英）戴維?麥克萊倫
八、（英）萊斯利?史蒂文森
九、蔣永福
附錄
一、知識鏈接
二、相關書籍

費爾巴哈唯物地闡述了思維與存在的統一關系。他指出人是這個統一關系的基礎和主體，即只有對具有理性和意識的人來說，才有思維與存在的統一問題。人作為認識的主體能夠認識自然，思維能夠反映存在，即感覺、思維的內容是客觀的，思想和真理是對外界事物和對象的反映。他還進一步指出人的感性直觀和生活實踐是檢驗思維是否反映了存在的標準。
“費爾巴哈哲學的核心是人，而它的基礎和出發點則是自然界。”在他看來，自然界是不依賴于任何精神實體而獨立存在的客觀物質世界，自然界中一切都是物質的、感性的，人也是現實存在的感性實體，是自然界發展到一定階段的產物；時間和空間是一切感性事物的存在形式，任何事物都處于一定的時間和空間之中；他主張：“自然界這個無意識的實體，是非發生的永恒的實體，是時間上第一性的實體。”所以他堅持從自然界本身說明自然界，反對對自然現象作超自然的解釋，這對唯心主義和宗教神學無疑是一個致命的打擊。
（二）學生對老師的批判——黑格爾哲學批判
費爾巴哈的人本學唯物主義立場使其與黑格爾——這位自己的先驅者的唯心主義體系完全決裂。他以人本學的基本原則為武器，批判了黑格爾的思辨哲學。
費爾巴哈認為黑格爾哲學的主要錯誤是他的思維與存在同一說。他指出，黑格爾從抽象的存在出發，顛倒了思維與存在的關系，思維與存在的同一“只是表示思維與自身的同一”，是虛妄的；黑格爾的“思維”永遠不能超出自身達到現實世界，由精神推出自然等做法只是邏輯把戲，他只是在思維范圍而沒有在實際上解決思維與存在、主體和客體的矛盾關系費爾巴哈把黑格爾哲學稱作“思辨哲學”、“理性神秘論”等。他認為黑格爾唯心主義與神學相同，都是把客觀的本質主觀化，把自然的、人的本質看做非自然、非人的東西。“神秘家明明是對自然之本質或人之本質進行思辨，卻偏偏憑空以為是在對某個另外的、跟上述二者區別開來的人格本質進行思辨。神秘家跟普通的思想家有著同樣的對象；但是，神秘家并不把現實的對象當做現實的對象，而是把它當做被想象的對象；從而，他又把被想象的對象當做現實的對象。”費爾巴哈尖銳地指出：“黑格爾式的思辨只是宗教真理之徹底的完成而已。”黑格爾哲學是“神學的最后的避難所和最后的理性支柱”，“誰不揚棄黑格爾哲學，誰就不揚棄神學”。