莊子(一函五冊)（簡體書）

作者：（戰國）莊子

《崇賢館?子部:莊子(套裝共5冊)》添加版畫圖和注釋、譯文，選取權威版本精心校對，延請專家精心翻譯，雙色宣紙印刷，是讀者不可多得的珍藏版本。

《崇賢館?子部：莊子1》目錄：
莊子內篇
逍 遙 游 〇〇二
齊 物 論 〇一三
養 生 主 〇三〇
人 間 世 〇三四
德 充 符 〇五三
大 宗 師 〇六五
《崇賢館?子部：莊子2》目錄：
應 帝 王 〇八六
莊子外篇
駢 拇 〇九五
馬 蹄 一〇一
胠 篋 一〇五
在 宥 一一三
天 地 一二六
天 道 一四六
《崇賢館?子部：莊子3》目錄：
天 運 一六〇
刻 意 一七五
繕 性 一八〇
秋 水 一八五
至 樂 二〇一
達 生 二一〇
山 木 二二七
《崇賢館?子部：莊子4》目錄：
田 子 方 二四二
知 北 游 二五六
莊子雜篇
庚 桑 楚 二七四
徐 無 鬼 二九〇
則 陽 三一三
《崇賢館?子部：莊子5》目錄：
外 物 三三一
寓 言 三四二
讓 王 三四九
盜 跖 三六七
說 劍 三八七
漁 父 三九四
列 御 寇 四〇四
天 下 四一八

怎樣算是否定？否定就是否定。萬物各有其存在的依據，萬物各有其合理性，沒有什么事物是不對的，沒有什么事物是不可肯定的。所以為了說明這個道理，可舉草莖和大柱子小大相同，丑厲和西施丑美一樣，千奇百怪一切情態，從道的觀點來看，都是齊一無別的。萬物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊事物的毀。 一切事物沒有成與毀的分別，還是把它們看成是齊一的。只有這樣，通達的人才會通曉萬物齊一的道理。因此，不用成毀的觀點看問題…而托付于循環往復的觀點看問題，按循環往復的變化行事，就是無用之用，就無所下通，無所不通，就無所不得。達到滿意而有所得也就差下鄉了。聽任自然吧，把萬物看成齊一而不去了解它的所以然，這就叫做道。
耗費自己的聰明才智才了解萬物齊一，和了解萬物的本來面貌就是一樣的，這兩者沒有什么差別，可以把它叫做『朝三』。什么叫『朝三』呢？養彌猴的老人在分給彌猴橡子時說：『早晨三顆而晚上四顆。』所有的猴子都非常憤怒。老人又說：『那么就早晨四個而晚上一二個吧。』所有的猴子都非常喜悅。其實名義和實際都沒有什么變化，然而卻使猴子喜怒不同，這就是順應猴子的心理作用罷了。所以，圣人調和是非而不去爭論，這就是『因是』、『以明』兩個輪子缺一不能行走的道理。
古時候的人，他們的認識有最高境界。什么是最高境界？他們認為宇宙未曾形成萬物的始初時刻，認識是最高的，盡美盡善的，再下能增加什么認識了。其次，則認為宇宙開始有了萬物時，萬物之間是沒有分別界限的。再次，認為有了分別的界限，但未曾有是非之別。是非觀念明顯了，道的觀念也就因此而虧損了。道的觀念之所以虧損，是因偏私觀念的形成。果真有所謂成就和虧損呢？果真還是沒有成就和虧損呢？有成就和虧損，猶如昭文彈琴；沒有成功和虧損，猶如昭文下彈琴。昭文彈琴，師曠指揮，惠施依靠梧桐樹的辯論，這三位先生的認識和才智接近最高峰了，所以載譽于晚年。正因為他們各有所好，而炫異于別人，他們各以所好去讓別人領悟，用下是別人所非了解下可的東西而硬讓別人去了解，因此以「堅白論」的胡涂觀念而終身。然而昭文的兒子繼續昭文的事業，而終生無所成就。如果說這就是所謂成就，那么像我這樣的也算有成就了。如果說這不可以稱為成就，那么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷亂世人的炫耀的言論，圣人是一定摒棄的。所以圣人不用這種言論，而是把認識寄寓于各物自身的功用上，這就叫做心地如鏡地反映事物。