中國大乘佛學(全二冊)（簡體書）

方東美（1899-1977），名珣，字德懷，后改字東美，安徽桐城樅陽人。著名哲學家，畢生致力于學術事業，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構了以生命為本體、兼容并包的哲學體系，對促進國際學術界對中國哲學與文化的了解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒家傳統中陶冶；我的哲學氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟；我的哲學方法，是從西方哲學中提煉。”

《中國大乘佛學(套裝共2冊)》是由中華書局出版社出版。

《中國大乘佛學 上》目錄：
弁言
一 中國大乘佛學——引論
二 中國大乘佛學前奏——六家七宗
三 僧肇三論
四 道生的“佛性論”
五 中國大乘佛學——從佛經翻譯談起
六 中國大乘佛學——佛學從印度到中國的演變
七 天臺宗的判教方法
八 法相唯識宗的判教方法
九 華嚴宗的判教方法
十 三論宗的哲學
十一 研讀三論宗哲學所應具備的根本關鍵
……
《中國大乘佛學 下》

一直等到春秋時代，貴族的封建社會漸漸破滅，于是知識階級的下層，所謂“士”就起來，把古代貴族封建社會里的高度的文化承受了。然后像儒家，孔子采取“有教無類”的辦法，就把古代的智慧傳播到社會中比較低的層次。然后再把古代所謂“氓”，就是只曉得“饑求食，渴求飲”的低級的民眾，再用有教無類的教育方法，把他們轉化成為與古代貴族有同樣的精神修養，有同樣的高度智慧。
在這種情形之下，就產生了儒家的孔、孟、荀，道家的老、莊，然后是墨家的墨子同別墨，乃至于政治方面的法家等，許多顯學都出來了。
那么，我為什么提到這種事體呢？因為從佛學傳到中國來之后，現代許多人回顧這段史實，就提出不同的說法。
一種是西洋所謂的“中國通”，事實上是中國不通，因為有許多文字的隔閡及文化的隔閡，使他對中國民族文化的演變、發展，并不明了歷史的內在的情形，而是拿西方學者的一種偏見來看，那么這種偏見怎么形成的呢？
三、避免錯誤的歷史觀念
我平常說，西方歷史上有一個主要的觀念，這個主要的觀念多多少少與希伯來的宗教有關系。譬如希伯來的宗教講末世論，然后再看歷史，那么這歷史就要指出：在宗教的教主還沒產生以前，人類是苦惱的、是黑暗的、是陷于罪惡的。等到一個大教主出來了，顯現他的精神感召力，才把許多人從黑暗、痛苦、災難之中引到一條路上面，那就是人類的歸宿。在西方講宗教、講末世論，就是說，從黑暗、痛苦、災難出發，產生一個精神的歷程，指點一條人類的歸宿，然后這樣方可以到達高尚的精神領域，像天國。把黑暗化作光明、把災難化作幸福的歷史進程，我平常叫做“歷史的直線進程”。
“現在”，在歷史的直線進程里面，原是一個中性的狀態。但是從近代天文學的演變，尤其是近代生物學的演變看來，一切發展的程序并不從時間本身來著想，而是把時間觀念化成空問觀念來設想。
譬如西洋的歷史進程是一條線向前發展的。但是我們要問一條線時間的構造是如何？它本身不能加以說明。假使我們把時間化成段落，段落化成構造單位，構造單位化成時點，這樣一來，就馬上把時間的概念引到幾何學里面去了：把它化成一條線，而一條線的構成是點與點銜接構成的。