土著知識旅遊研究（簡體書）

《土著知識旅遊研究》在系統梳理土著與土著知識的基礎上，界定了土著知識旅遊的概念及其主要特質，分析論證了土著知識作為旅遊資源的可行性和價值，並對此進行了符號學解讀；從供給角度研究了土著知識旅遊資源的內涵，並對其特點、分類、調查和價值評估方法以及產品轉換模式和類型作了研究；從需求角度分析了土著知識旅遊者的範疇，並對阻礙因素作了相應分析。本書在對土著知識旅遊開發的系列問題進行探析並提出利用模式及相應機制的基礎上，還對其真實性進行了多維度剖析。
《土著知識旅遊研究》可供旅遊、文化、民族等領域的教學科研人員參閱，也可供對上述領域感興趣的企業管理人員、政府機構工作人員等參考。·

《土著知識旅游研究》可供旅游、文化、民族等領域的教學科研人員參閱，也可供對上述領域感興趣的企業管理人員、政府機構工作人員等參考。

前言
第一章 緒論
一、選用“土著”概念的幾點理由
二、是“民族”，還是“族群”
三、研究緣起與研究框架

第二章 土著知識概論
一、國外土著知識研究的歷程及現狀
二、國內土著知識研究的歷程及現狀
三、“土著知識”概念的提出與深化
四、土著知識的結構層次
五、土著知識的特點
六、土著知識的價值
七、土著知識的形成與存在形式
八、對幾個與土著知識相關的概念的理解
九、土著知識與人類主要遺產的關係

第三章 土著知識旅遊基礎性研究
一、土著知識旅遊的開端
二、土著知識旅遊的概念和特點
三、土著知識旅遊的可行性
四、土著知識旅遊的價值與意義
五、土著知識旅遊的符號學解讀
六、土著知識旅遊與社區參與
七、與土著知識旅遊相關的幾個概念辨析

第四章 士著知識旅遊供給
一、土著知識旅遊資源的概念、特徵與分類
二、對與土著知識旅遊資源幾個相關概念的理解
三、土著知識旅遊資源的調查與價值評估
四、土著知識旅遊產品

第五章 土著知識旅遊需求
一、誰是土著知識旅遊者
二、土著知識旅遊市場的含義及調查方法
三、土著知識旅遊市場的動機、細分與定位
四、對土著知識旅遊阻礙因素的分析

第六章 土著知識旅遊開發分析
一、土著知識旅遊開發的目標
二、土著知識旅遊開發條件分析
三、土著知識旅遊區（點）的開發研究
四、土著知識旅遊景區（點）的營銷
五、土著知識旅遊可持續發展

第七章 基於真實性理論的土著知識旅遊多維分析
一、真實性的起源及其在旅遊研究文獻中的演變路徑
二、土著知識旅遊的多維真實性分析
參考丈獻
附求
後記·

（四）“土著”一詞在中文不同語境中的使用現狀
在中文語境中使用“土著”一詞往往要顯得謹慎。“土著”在中文語境中，無論是官方的發言報告，還是相應的學術研究，并不容易見到，這就是最好的證明。然而，隨著認知的深化，“土著”或是“土著民族”頻繁出現在政府相應的報告或是民族學、人類學的研究論作中。在1995年，中國政府駐聯合國代表顧問在聯合國人權委員會審議關于土著民族問題時的發言中已經明確表示：中國沒有土著人，也不存在土著人問題，同其他亞洲國家的情況一樣，中國各民族均世世代代居住在中國的領土上，中國曾經遭受過殖民者和外國侵略者的入侵和占領，但經過各族人民艱苦卓絕的斗爭，中國人民趕走了殖民者和侵略者【14】。從中國政府代表的發言中可以看出，中國政府實際上是支持狹義的“土著”概念，即“土著”與殖民主義密切相關，中國沒有美洲、大洋洲、非洲和亞洲部分地區土著民族面臨的歷史遺留問題和現實問題。我國政府在國際層面上不承認中國存在土著，同樣也是為了應對西方國家的“人權外交”政治策略。但中國政府也采用了另一個與土著的含義相近，并且更符合中國實際的名詞“世居少數民族”。2004年，外交部助理沈國放在“中澳經濟發展與少數民族和土著人權利保護研討會”開幕式上的致辭中說：“土著人是少數民族中的一個特殊群體。”【15】其發言表明，中國官方開始將土著人和少數民族概念聯系在一起，并將土著人視為少數民族，是一種特殊的少數民族，兩者都具有共性，即文化上的獨特性。2006年6月27日，中同代表團副代表董志華在《土著民族權利宣言》起草工作第十一屆會議報告上指出：土著人是人類社會中的一個特殊群體，幾百年來，土著人民在自己的土地上繁衍生息，為人類社會的多元發展創造了寶貴和獨特的財富【16】。
在中國臺灣地區，關于“indigenous”的翻譯也不盡相同，有的學者將“indigenous”一詞譯成“土著”，并用于指代世居在臺灣島的少數民族，如衛惠林的《臺灣土著族群研究的趨向及其問題》和《臺灣土著社會的部落組織與權威制度》等，田玨編撰的《臺灣史綱要》一文也選用了“土著”一詞，并指出“鄭氏政權時期，臺灣漢人當有20多萬，土著民仍為10多萬人”【17】。但也有學者把“indigenous”一詞譯成“原住民”，如陳第的《東番記》和陳叔璥的《番俗之考》，兩文均用“原住民”稱呼世居臺灣的少數民族。
隨著社會的進步，人們開始逐漸摒棄對“土著”一詞使用的顧慮。在國內學術界，“土著”一詞也頻繁出現，尤其顯現在民族植物學、民族學、文化人類學的論作中。例如，郭家驥【18】在《云南民族關系研究》一文中指出，世居云南的少數民族，諸如傈僳族、德昂族、白族等16個少數民族即是云南的土著民族；何群則用“土著”一詞來指代“小民族”；劉璇【19】的《背包旅游——理論與實踐》一文中也出現了“土著”一詞，用于指代原生態的民族文化；在戴陸園等編撰的《土著知識及生物多樣性保護》一書中，“土著”一詞隨處可見，主要用于描述“土生土長”的知識；楊志明的《云南少數民族傳統文化研究》（2009）一書多次出現“土著”一詞，指的是具有“居先性”或“居久性”的云南少數民族。類似的還有和少英主編的《云南特有族群社會文化調查》（2006）、《云南各族古代史略》（1977）、王文光和龍曉燕編著的《云南民族的歷史與文化概要》（2009），以及凱·米爾頓著、袁同凱和周建新譯的《環境決定論與文化理論——對環境話語中的人類學角色的思考》（2007）等書中“土著”的概念。孟國祥在《西雙版納雨林中的克木人》一書中也指出，克木人是西雙版納最早的“土著”。
（五）“土著”比“傳統”或“地方”更生動
從三大辭書的解釋看，“土著”中的“土”即指“地方性”和“鄉土性”。“土著”一詞從現代意義上看，很多時候是對具有居先性或居久性族群的稱呼，從時間的維度上看，自然具備了傳統性。因此可以說，“土著”已經包含了“地方”和“傳統”的內涵。而且，隨著符號消費時代的來臨，“土著”所攜帶的符號意義比起“地方”和“傳統”更能吸引旅游者的眼球（此部分將在土著知識的基礎性研究部分重點論述，在此僅簡要提及）。因此，選用“土著”一詞也就無可厚非。