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《佛教與管理》集香港中文大學人間佛教研究中心青年佛教學者論文之精華而成，即有對傳統中國佛教管理模式的研究，又有對現代佛教管理模式的探討，實具承先啟後之功用。．
作者簡介
學愚，1964年生，江蘇南通人。早年遊學於斯裡蘭卡、日本、美國，2002年獲愛荷華大學哲學博士後，曾任教于格林內爾學院，現任香港中文大學文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心研究員。多年來一直從事佛教歷史和思想的研究，包括上座部佛教、大乘佛教和人間佛教。近期著作有《佛教、戰爭以及民族主義》、《佛教的社會和政治參與》等。．
名人/編輯推薦
《佛教與管理》讓我們認識到管理學已然成為當代熱門學科，而佛教思想和傳統中有許多科學的管理理論和方法，既有有形的制度，也有無形的倫理；既有“理”的指導，又有“事”的規范；可以幫助人們更好地管理自身、家庭、社會，乃至整個世界。
目次
原始佛教經典中的管理思想述評：方笑一大陸尼寺管理方式探討：以北京通教寺與梅州千佛塔寺為中心：李嵐唐代的佛教管理：以《唐會要》為研究中心：卓越唐代國家對僧尼的管理：以僧尼籍帳與度牒為中心：周奇論清代的漢傳佛教管理制度：林志剛佛學觀點下的身心管理：以《雜阿含經》之戒定慧三學為中心：林建德論明太祖管理佛教之思想及政策：林律光在情境和語境中變革的佛教管理制度：唐嘉僧團與教團之間：以某省B寺的研究為中心：高虹近30年中國大陸佛教醫學問題研究述評：康文籍佛教慈善與政府善治：張學本論居士素養在當代中國佛教慈善事業中的重要性：以福建同心慈善會和湖南H慈善功德會為例：彭蘭閔僧團管理制度的變化：以廣州六榕寺為對象：程朝俠佛教的心靈教育與當代學校教育管理：劉雅詩叢林制度與儒家禮制：劉樂恒中國南傳上座部佛教與管理：鄭筱筠巨贊法師僧制改革的理念與實踐：竇亞平漢傳佛教十方叢林管理模式的圓融特質：以《敕修百丈清規》為中心：鐘海連內觀與心的管理案例研究：王慕齡東晉廬山教團的管理啟示：張敬川論中國佛教制度的現代化：習細平文化資源與行動動員：以佛教慈濟基金會香港分會的制服制度為例：黃平．
書摘/試閱
2.政府對佛教管理的重點
清代中央設祠祭清吏司管理天下僧籍、寺額及大寺住持人選。京城設僧錄司，左右善世二人，闡教二人，講經二人，覺義二人。地方僧官設置上仍同于明朝，設僧綱司、僧正司、僧會司。
民國時期，政府對佛教重點在于經濟管理。袁世凱恢復清末“廟產興學”運動的政策，繼續實施廟產調查，“由清末僧教育會蛻變成的中華佛教總會”與“內務部磋商，冀收回寺廟教堂登記與清查寺產辦法”，未果。1913年6月，袁世凱政府公布《寺院管理暫行規則》，加大政府對寺院經濟的干預空間。1921年頒布《修正管理寺廟條例》，仍將管理寺產作為重心。1929年頒布《監督寺廟條例》，仍然強調政府對寺院經濟的管理，并規定“寺廟財產及法物應向該管地方官署呈請登記”，財產“由住持管理之”。民國政府對佛教經濟上的強制管理，引起了佛教界的不滿。
3.太虛與來果的佛教改革
這一時期佛教管理制度的指導思想，我認為是太虛的“理性的佛教”以及來果的“生歸叢林死歸塔”。
太虛佛教改革的特點是“理性的佛教”，他吸收了西方語言世界的思想，熱心政治，以建立全國佛學院教育為特點，提倡人生佛教，以“革除迷信的、封建的、避世的佛教，而建設服務社會、人群的現代佛教”為宗旨。他認為，“中國隋、唐間適宜于帝制時代而由僧伽律儀演變而成的叢林和小廟的僧制，一人民國，即不能不有所更改。為使僧團適應時勢，成為合理化的現代組織，僧伽制度論提倡嚴密地修整出家僧伽的集團生活”。
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