呂澂大德文匯（簡體書）

呂瀲（1896-1989），現代中國佛教學者。原名呂渭，字秋逸、秋一、鷲子。1896年生于江蘇省丹陽縣。曾就讀于常州高等實業學校和南京民國大學，后到金陵刻經處設立的研究部學習。1915年留學日本。翌年回國，先任上海美術專科學校教務長，后任支那內學院教務長、院長。
1949年后，擔任《佛教百科全書》（英文）副主編。曾任中國科學院哲學社會科學學部委員，中國佛教協會常務理事。1971年起，寓居于清華園中。1989年逝世，享年93歲。

王志遠，字正齋，號沛溪。祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。

佛學論文
論奘譯《觀所緣釋論》之特征
一、“和合”、“和集”義
二、立破比量義
論莊嚴經論與唯識古學
一、莊嚴經論之作者
二、瑜伽與唯識
三、唯識古學與今學
四、三性
五、心真如（法性心）
六、二分
《起信》與《楞伽》
《大乘起信論》考證
《楞嚴》百偽
禪學述原
一、楞伽禪
二、起信禪
三、般若禪
談真如
法界釋義
佛性義
種姓義
佛法與世間
談“學”與“人之自覺”
正覺與出離
緣起與實相
觀行與轉依
奘凈兩法師所傳的
五科佛學
第一，因明科
第二，對法科
第三，戒律科
第四，中觀科
第五，瑜伽科
佛家辯證法
試論中國佛學有關心性的
基本思想
談院學
內院佛學五科講習綱要
內院佛學五科講習
綱要講記
一、院學
二、三周要義
三、初周典籍示要
四、次周典籍示要
五、三周典籍示要
漢藏佛學溝通的第一步

經論講要
《顯揚圣教論》大意
《金剛經》三義
一、發趣義
二、三假義
三、無住義
《楞伽·如來藏章》講義
《楞伽》觀妄義
一、妄
二、觀
三、所觀實相
《法句經》講要
一、總辨經體
二、解析品次
三、抉擇要義
《能斷金剛般若經》講要
一、序分
二、正宗分
《瑜伽·菩薩戒本》羯磨
講要
羯磨
《菩提資糧論頌》講要
《摩訶衍寶嚴經》講要
《辨中邊論》講要
一、相品
二、障品
三、真實品
四、修對治品
五、修分位品
六、得果品
七、無上乘品
《勝鬢夫人師子吼經》
講要
第一章 敘說緣起
第二章 嘆佛實德
第三章 不思議大受
第四章 攝諸愿大受
第五章 說攝持正法
第六章 說入一乘
第七章 說無邊圣諦
第八章 說如來藏
第九章 說如來法身
第十章 說空義密意
第十一章 說一諦
第十二章 說常住
安隱一依
第十三章 說顛倒真實
……

望月的論斷最后歸結為兩點：第一，從譯文體例上斷定不是真諦的譯筆，他舉出三個例證來證實其說。一是“報身、應身”，真諦翻譯三身的后二身，在其他處都作應身、化生，或受用身、變化身，沒有象《起信論》中翻作報身、應身的。二是“修多羅說”，真諦譯本凡引經處，必出經名或作經說，而《起信論》引經，統稱修多羅說而不出經名。三是“煩惱礙、智礙”，真諦他處譯此為煩惱障、智障都不作“礙”字。第二，《起信論》中引用了《仁王經》、《瓔珞經》、《遺教經》的義理（雖無明白的引文，但義理卻是從之而來），此等經既屬偽經，《起信論》引用它們，即可判為偽論。再查閱翻譯文獻，如《法經錄》、《四論玄義》云云，亦可作為論證，因此，可以完全斷定它是偽托。但是究屬何人所造呢？望月對他從前認為是攝論師或南方人撰述的主張稍有修改，而認為是梁陳之際北方地論師曇遵口授曇遷筆錄而成。
常盤由相反的立場，對望月的議論曾逐條加以辯駁，但望月并無正面答復。這場論戰持續兩年，到一九二二年即大正十一年，望月匯集他前后的幾篇文章印成《起信論之研究》，并在序文里說到常盤幾番與他辯論，據他看來，常盤準備不足，不堪一擊云云。當時常盤的議論，僅散見于雜志上，未加整理，很少人注意。一場論戰就此暫告一段落，并未得出結論。但從表面看來，似乎是望月勝了。
其時我國的梁啟超對學術界的新議論最為敏感，他讀了望月的書非常高興，以為《起信論》調和了各家之說，中國有這樣的人物能寫出這樣的書，真了不起。于是他把望月的議論翻譯出一部分來，而加以論斷。在望月之書僅僅出版一年后，就印出了他的《大乘起信論考證》（1924年）。這樣，《起信論》為中國人所撰述之說，不獨流行于日本，而在中國也哄動一時了。
……