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歐陽漸大德文匯（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
歐陽漸（1871-1943），字竟無，近代著名佛學居士，江西宜黃人。生于一個普通官宦之家，曾人南昌經訓書院研讀程朱理學。1894年中日甲午之戰后，專治陸王之學，冀欲補救時弊。光緒三十年（1904），34歲，專程到金陵刻經處拜訪了楊仁山居士，從此對佛學產生信念。1906年，36歲，遭遇母喪，悲痛萬分，歸心佛法，以求究竟解脫。次年，赴南京隨楊仁山居士學習佛法。不久，奉楊氏之命，東渡日本尋訪佛教遺籍。在東京，結識了章太炎、劉師培等，常在一起討論佛學。1910年，再次赴南京依楊仁山居士研究佛法，專攻慈氏法相唯識學。
1911年，楊仁山居士去世，以金陵刻經處編校、刻印事業等囑托先生。時值辛亥革命，先生堅守刻經處，保全了經版。1912年之后專心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業，為中國近代佛學的振興與發展，做出了重要的貢獻。
1911年，楊仁山居士去世，以金陵刻經處編校、刻印事業等囑托先生。時值辛亥革命，先生堅守刻經處，保全了經版。1912年之后專心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業，為中國近代佛學的振興與發展，做出了重要的貢獻。
作者簡介
王志遠，字正齋，號沛溪。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
目次
龍樹法相學
難薊漢微言成內色義
經論發隱
《大般若波羅蜜多經》敘
卷一
卷二
卷三
卷四
《瑜伽師地論》敘
卷上
卷下
《觀所緣緣論釋》解
《攝論》大意
《阿毗達磨俱舍論》敘
一、卷上
二、卷下
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
《維摩詰所說經》敘
贈友《藏要》
《經論斷章讀》敘
《心經》讀
附錄一精刻大藏經
緣起
附錄二 支那內學院經版圖書
展覽緣起一
書函
與章行嚴書
覆陳伯嚴書一
覆魏斯逸書一
答熊子真書一
覆歐陽浚明書一
答陳真如書（二則）
答陳真如書
再答陳真如書
與李正剛書
覆梅擷蕓書（七則）
覆梅擷蕓書一
覆梅擷蕓書二
覆梅擷蕓書三
覆梅擷蕓書四
覆梅擷蕓書五
覆梅擷蕓書六
覆梅擷蕓書七
與陶閩士書（四則）
與陶閶士書一
與陶閣士書二
與陶閶士書三
附：示陶道恕
與陶閨士書四
覆張溥泉書
跋《中庸傳》寄諸友
復蒙文通書
儒學雜著
《論語十一篇讀》敘
《論語課》敘
《孟子十篇讀》敘
《孟子課》敘
《大學王注讀》敘
讀《大學》十義
《中庸讀》敘
《中庸》傳
緒言
中庸傳
《心史》序
《毛詩課》敘
孔佛
孔佛概論之概論
夏聲說
難薊漢微言成內色義
經論發隱
《大般若波羅蜜多經》敘
卷一
卷二
卷三
卷四
《瑜伽師地論》敘
卷上
卷下
《觀所緣緣論釋》解
《攝論》大意
《阿毗達磨俱舍論》敘
一、卷上
二、卷下
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
《維摩詰所說經》敘
贈友《藏要》
《經論斷章讀》敘
《心經》讀
附錄一精刻大藏經
緣起
附錄二 支那內學院經版圖書
展覽緣起一
書函
與章行嚴書
覆陳伯嚴書一
覆魏斯逸書一
答熊子真書一
覆歐陽浚明書一
答陳真如書（二則）
答陳真如書
再答陳真如書
與李正剛書
覆梅擷蕓書（七則）
覆梅擷蕓書一
覆梅擷蕓書二
覆梅擷蕓書三
覆梅擷蕓書四
覆梅擷蕓書五
覆梅擷蕓書六
覆梅擷蕓書七
與陶閩士書（四則）
與陶閶士書一
與陶閣士書二
與陶閶士書三
附：示陶道恕
與陶閨士書四
覆張溥泉書
跋《中庸傳》寄諸友
復蒙文通書
儒學雜著
《論語十一篇讀》敘
《論語課》敘
《孟子十篇讀》敘
《孟子課》敘
《大學王注讀》敘
讀《大學》十義
《中庸讀》敘
《中庸》傳
緒言
中庸傳
《心史》序
《毛詩課》敘
孔佛
孔佛概論之概論
夏聲說
書摘/試閱
以《中邊》始，以《顯揚》終，此所謂無著無上學也歟？
三、唯智文字科，是科宗在舍染而取凈。有漏種依凈藏，而七識執取賴耶。無漏種寄染藏，而八識隨緣末那。《密嚴》滅胎藏染生，斷我識害，則七不執取。《密嚴》標如來凈藏，悟無分別，則八不隨緣。實相般若，法法不其戲論，則七不執取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學，亦即舍染而取凈之教也。嫻唯識后，繼之唯智。從事凈藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學佛升進，應研唯智，龍樹學者，唯智之最上學也。
《龍樹傳》中，敘龍樹學，厥有四分：一者，《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學之宗主，義之精奧，悉于此詳，是為總《中論》。其支有三：抉二十七品之十二品為人門之徑，日《十二門論》，補《三相品》中未盡義，日《七十空論》，漢無藏有。闡《觀緣品》余義，日《回諍論》，此一分說，是創立義，是精微義，義明中道，中道是二諦，而歸旨于一相無相。補《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實義而二諦更不落虛，其龍樹之三益者乎？
四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅喉羅，釋八不義以常、樂、我、凈，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其三。青目本《無畏疏》，是以極純、安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最后引大勇猛證畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之后，轉展互破，以是膠葛不寧，而《中論》學晦矣。
……
三、唯智文字科，是科宗在舍染而取凈。有漏種依凈藏，而七識執取賴耶。無漏種寄染藏，而八識隨緣末那。《密嚴》滅胎藏染生，斷我識害，則七不執取。《密嚴》標如來凈藏，悟無分別，則八不隨緣。實相般若，法法不其戲論，則七不執取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學，亦即舍染而取凈之教也。嫻唯識后，繼之唯智。從事凈藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學佛升進，應研唯智，龍樹學者，唯智之最上學也。
《龍樹傳》中，敘龍樹學，厥有四分：一者，《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學之宗主，義之精奧，悉于此詳，是為總《中論》。其支有三：抉二十七品之十二品為人門之徑，日《十二門論》，補《三相品》中未盡義，日《七十空論》，漢無藏有。闡《觀緣品》余義，日《回諍論》，此一分說，是創立義，是精微義，義明中道，中道是二諦，而歸旨于一相無相。補《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實義而二諦更不落虛，其龍樹之三益者乎？
四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅喉羅，釋八不義以常、樂、我、凈，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其三。青目本《無畏疏》，是以極純、安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最后引大勇猛證畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之后，轉展互破，以是膠葛不寧，而《中論》學晦矣。
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