詩意的凝聚：姚賈詩派研究（簡體書）

《詩意的凝聚：姚賈詩派研究》是唐代文學研究領域中第一部論述姚賈詩派的專著，也是第一次提出姚賈詩派的概念。震英認為姚賈詩派是與韓孟、元白詩派并行的又一個詩派，它在晚唐五代的影響力甚至超過韓孟和元白兩個詩
派，這對學界通行的唐詩史觀無疑是一個挑戰。

張震英，男，1972年生，祖籍河南許昌，出生于甘肅武威。文學博士，中國社會科學院博士后。湖北大學教授、研究員、博士生導師、“琴園學者”特聘教授。
1989年以來，先后在甘肅農業大學、蘭州大學、西北師范大學、河北大學、中國社會科學院、北京大學等大學和科研機構學習食品工程、經濟管理、法學、中文等專業。1997年9月至2000年6月師從胡大浚、尹占華先生于西北師范大學攻讀碩士學位，2000年9月至2003年6月師從劉崇德、詹福瑞先生于河北大學攻讀博士學位，2004年9月至2006年9月師從蔣寅先生于中國社會科學院從事博士后項目研究，獲國家人事部頒發的博士后證書。2011年8月至2012年7月師從杜曉勤先生于北京大學作訪問學者。2004年晉升副研究員，2007年晉升研究員，2009年起擔任博士生導師。
1991年以來，先后擔任蘭州市食品工業研究所技術員、助理工程師，甘肅省人大常務委員會辦公廳科員，中共廣西壯族自治區委員會宣傳部調研室主任科員、副調研員，桂林市龍勝各族自治縣人民政府縣長助理，欽州市三娘灣旅游管理區工委委員、管委副主任，欽州學院學報編輯部副主任，湖北大學文學院教授、博士生導師等職。
曾先后兼任中國孟浩然研究會副會長、中國柳宗元研究會理事、湖北省古代文學學會理事、湖北省李白研究會理事、廣西思維科學學會副會長、廣西管理科學研究會理事、廣西先進文化發展促進會理事、廣西大學碩士生導師、廣西師范學院碩士生導師、西華師范大學兼職教授等。主要研究領域為中國古代文學、古典文獻學，兼顧中國傳統文化、宗教與文學、區域文化等。曾由中國社會科學出版社出版專著《寒士的低吟--賈島詩歌藝術新深》，迄今已在《文藝研究》、《文學評論》、《文學遺產》等刊物上發表學術論文五十余篇。先后主持完成國家社會科學基金項目一項，省級社會科學規劃（基金）項目四項，省級教育廳、人事廳、社科聯科研項目四項，陵級社會科學研究項目二項。獨著成果獲省級政府哲學社會科學優秀成果二等獎一項、三等獎兩項，市級哲學社會科學優秀成果獎兩項。

序
緒論
一 姚賈詩派研究現狀
二 本專著的研究方法、意義和價值
上編 姚賈詩派的確立與構成
第一章 古典詩歌流派觀念的演變與姚賈詩派的類型
第一節 體、派的本義及詩歌流派的現代解釋
第二節 從《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》到《詩人主客圖》——論中國古典詩歌流派觀念的演進
第三節 古代詩歌流派的類型與姚賈詩派的歸屬
第二章 姚賈詩派的名稱及其源起
第一節 唐人并稱的類型及其內涵的延伸
第二節 唐人對姚賈之認識、評論及其意義
第三節 《詩人主客圖》及唐人風格流派觀念的形成
第四節 宋代詩歌流派意識的逐漸成熟和姚賈詩派概念的確立
第五節 元明清人的認同及《重訂中晚唐詩主客圖》
第三章 姚賈詩派的構成
第一節 歷代學者對姚賈詩派成員的認識
第二節 姚賈詩派成員的確認
第三節 姚賈詩派中姚賈的核心地位與姚合的領袖地位

下編 姚賈詩派的發展歷程
第四章 醞釀期：姚賈初識及其在元和年間的創作走向長安，約憲宗元和五年[810]-約元和十五年[820]
第一節 元和詩風的變遷
第二節 醞釀期的標志性事件：姚賈初識及其意義
第三節 姚賈詩派醞釀期的重要事件及其相關創作
本章小結：醞釀期對于姚賈詩派形成的意義
第五章 形成期：長安與洛陽間的會宿賦詩（長安與洛陽，穆宗長慶元年[821]-約文宗大和四年[830]）
第一節 元和中興的殘破與姚合詩風的轉變
第二節 形成期標志性事件：《武功縣中作三十首》組詩的創作與姚合詩歌風格的成熟及聲名的鵲起
第三節 長安、洛陽期間的集會與姚賈詩派的形成
本章小結：姚賈詩派的形成
第六章 發展壯大期：風雅的詩風與風雅的追隨（金州、短暫長安、杭州時期，約文宗大和五年[831]-約文宗大和九年[835]）
第一節姚合官僚士大夫閑適情趣的加強與詩風進一步向閑雅方向發展
第二節金州刺史及刑部郎中時期的交游與創作
第三節姚合任杭州蒯史時期的交游創作與姚賈詩派的壯大
本章小結：姚賈詩派的發展壯大
第七章 延續期：理論主張的標舉與創作實踐的延續（長安，約文宗開成元年[836]-約武宗會昌二年[842]）
第一節 《極玄集》的編纂與姚賈詩派“雅正清奇”審美取向的倡導
第二節 姚合詩壇聲望的提升和“詩宗”地位的強化
第三節 新天地與新生活——賈島貶謫后的交游與創作
第四節 延續期內姚賈詩派在長安的主要交游唱和活動
本章小結：姚賈詩派理論主張的標舉與創作實踐的延續
第八章衰 落期：文章中斷與文星隕落（長安、劍南，武宗會昌三年[843]一武宗會昌六年[846]）
第一節 文章中斷：賈島過世與姚賈詩派的衰落
第二節 文星墜落：姚合辭世及后人的悼念
第三節 衰落期姚賈詩派其他詩人的行蹤與創作
本章小結：姚賈詩派的衰落
主要參考文獻
后記

另一種則主要著眼于創作方面的一致性或相似性，如體裁、題材、審美趣味、創作主張等。如吳懷東在《唐詩流派通論》中將詩派分為自覺形成的文學流派和自然形成的文學流派兩種。“所謂自覺的文學流派則是指某些作家通過一定的組織、在明確的理論指導下自覺地從事文學活動，他們之間甚至有著密切的交往，作家交往的頻繁有助于文學流派的形成。”“所謂自然形成的文學流派是指在一定的社會條件下，一個歷史時期的某些作家由于思想傾向、審美愛好相同或相似，在創作中形成某些相似點，他們沒有什么組織，只是因為和時人相比它們具有明顯的相同或相似之處，故被同時代甚至后代的人視為一個流派。”
吳懷東據此將流派概念之核心內涵規定為：“一是具有比較鮮明的創作相似性或一致性，并不一定要求藝術風格的一致，只要某些方面如體裁、題材、藝術技巧或思想觀念甚至作家身份近似或一致就可以；二是不能僅僅表現為一種思潮，而應該有以文學創作活動為中心內容的、一定數量的作家群體。至于是否出于自覺結派、是否有理論號召、是否有中心人物以及風格是否完全一致、是否有過密切的人際接觸等，都不是判斷和衡量的必要條件。”
類似吳文這樣寬泛的處理實際上是延續了新中國成立初期幾神《中國文學史》教材的籠統提法，這種提法的優點在于對復雜的文學現象可以不用深入地進行類比剖析，對于諸如題材、體裁、風格、思潮、時代、理論、地域等概念進行“一言以蔽之”的籠統化、簡單化處理。但其缺點是顯而易見的，就是不但與現代意義上嚴格的流派觀念不相符合，而且也無視中國古代文學體派源流等觀念自身發展演變的趨勢與軌跡。換句話講，即便是古代的詩論家也不是這樣概括的。所以我們認為，這樣的劃分顯得過于寬泛和含混，也不利于對古代文學流派范疇的進一步深入研究。
而鐘憂民先生在《新樂府詩派研究》中則將詩派分為自覺型和非自覺型兩類。“自覺型，是指在某一歷史時期有某一杰出作家，不但以自己的創作實踐影響著同時代的追隨者，而且發表創作綱領和文學口號，加以引導；領袖文人與追隨者之間往往同聲相應，同氣相求，書札往來，唱和切磋，衣缽相承，不但產生了一批風格相近似的作品，而且結成了文學見解相接近的創作群體，盡管這些群體在活躍的當時并沒有什么名目。”鐘先生進而解釋道：“一般認為，‘江西詩派’是我國古代文學史上第一個自覺結成的詩歌流派。然而，這一派的宗主黃庭堅在世的時候，并沒有，江西詩派’這個名稱。這事實說明一個道理，在我國古代即使是自覺型的文學流派，其命名以及人們對它的認識也往往是晚于流派本身的形成。像明代的‘公安派’、清代的‘桐城派’，都應是屬于自覺型的文學流派，但它們的名稱并不是當事人自己標榜的。所以，我們觀察古代文學流派，即使是如上述自覺型的流派，也不能先看它們在形成當時是否掛起‘招牌’，而是要更加注重他們的‘貨色’，即它們是否夠得上一個流派。對自覺型的流派是如此，對非自覺型的流派，更應如此。”鐘憂民先生論及非自覺型文學流派時道：“所謂非自覺型的文學流派.是指該流派在形成過程中并不存在自覺結合的創作群體，也不存在有某個領袖人物發表創作綱領或口號去吸引追隨者，而往往是由于歷史的、時代的以及創作主體的諸多原因，有一批作家同前輩（或同輩）某一天才作家之間，在精神上產生共鳴，心靈上達到契合，從創作題材選擇到審美趣味、表現技法等方面有所效仿和師承，從而形成在審美取向和藝術風格上同中有異、異中有同的作品系列，這樣的系列往往有相當長的時間跨度，但從中仍可以發現作為流派的脈絡和特征。這種非自覺型的文學流派起碼在唐代就出現了。如山水田園詩派、邊塞詩派即是。”
鐘文的劃分法較吳文而言范圍有所收斂，將簡單意義上的題材、人物并稱、審美趣味、地域、風格上存在一致性的詩人組合或詩人群排除在外。
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