遊戲的哲學（簡體書）

“人應該如何生活？”閱讀柏拉圖、康德、席勒、尼呆、海德格爾、伽達默爾、德里達等大師的作品便會發現他們關于這個問題的思考指向了一個關鍵詞——“游戲”，盡管哲學家們走出洞穴的路徑不同，因此他們的“游戲”看起來也大不相同，甚至互相“拆解”。
柏拉圖把城邦生活看做是一場游戲，是神為這個游戲制定了法則，為城邦生活的正義奠定了根基。康德和席勒則把“游戲”拉回到主體之上，它只不過是審美的另一種稱謂。尼采試圖解構柏拉圖——基督教的思考路徑，他要將生命從過于沉重而又散發著腐敗氣味的道德說教中解救出來，將生命還原為清白無辜的游戲。海德格爾以解構西方形而上學傳統的名義（實則構建了一種浪漫主義的新神話），向世人展演了“天地神人”的“四方游戲”。伽達默爾為了克服近代思想的那種封閉的“主體性”而鼓吹“理解一對話游戲”。德里達則一直繁忙地與“邏各斯中心主義”的新老神話作抗爭，進行“解構游戲”。各種“游戲”互有差異，但又都試圖完成對“虛無主義”的超越。
《“游戲”的哲學：從赫拉克利特到德里達》對上述各位大師作品的解讀是以“游戲”之名進行的，其目的就是探究這些看起來各不相同的“游戲”到底存在著何種差異？又存在著何種關聯？
柏拉圖、康德、席勒、尼采、海德格爾、伽達默爾、德里達等大師的作品便是《“游戲”的哲學：從赫拉克利特到德里達》所要解讀的對象。本書由付立峰著。

付立峰（1978-），男，安徽靈璧人，2006年畢業于南京大學中文系文藝學專業，文學博士。現任教于云南大學人文學院。

引言
第一章 “游戲”的開端

第二章 “游戲”——通往神靈的道路
一 哲學與城邦政治
二 靈魂的疾病與治療
三 人與神

第三章 “游戲”——主體的自由交往
一 想象力與知性的“游戲”
二 “游戲”沖動與審美假象

第四章 “游戲”——超越自我的生命創造
一 上帝之死
二 虛無主義的歷險
三 永恒輪回

第五章 “游戲”——棲居之本性
一 返鄉的迷途
二 物——“世界游戲”的聚集
三 開啟“世界游戲”的詩
四 泰然任之

第六章 “游戲”——生存的對話與理解
一 返回辯證法源頭的對話
二 作為藝術作品存在方式的“游戲”
三 生存視閾的敞開與融合

第七章 解構的“游戲”
一 保守的解構
二 盧梭遇上德里達
參考書目
后記

蘇格拉底在施展他的辯證法時遭到了很多嘲弄式的攻擊：“蘇格拉底，當一個人年輕的時候有節制地搞搞哲學，那么它就是一種讓人快樂的東西，這毫無疑問。要是一個人花太多的時間在上面，他就完了。即使這個人天賦很高，也會因此而喪失一個男人所應該具備的那些令人羨慕的、好的經驗。這樣的人對他們城邦的法律不熟悉，在與人打交道處理各種事務的時候也不善言辭，無論是在公共的還是私人的場合，都對人們生活的樂趣、嗜好不甚了解，一句話，他對人類生活的方方面面都毫無所知。當他貿然進入私人的或政治的活動時，就成了笑料，正像搞政治的貿然進入你的行當，說著你說的那些話一樣。……當你還是個娃娃時，搞點哲學無可非議，但是當你長大成為一個男人時仍舊操弄它，蘇格拉底，這就可笑之至了。我覺得搞哲學的男人就像一個說話口齒不清，在玩耍的孩子……這種人真是該被抽鞭子。”
蘇格拉底這位搞“純粹哲學”的半神式人物居然被卡利克勒斯嘲弄為幼稚無知，這太有戲劇性了。卡利克勒斯指責蘇格拉底在同高爾吉亞、波魯斯辯論時利用對傳統習俗與自然本性兩種對立觀念的“偷換”獲勝，讓對手陷入自相矛盾之中。卡利克勒斯聲稱自己要說出真話.以指出蘇格拉底這位號稱追求真理者的幼稚之處。傳統習俗對立于人的自然本性，是對自然本性的偽飾。那些依據傳統習俗而加以立法者實際上都是一些弱者，他們害怕強者，為了維護自身的利益，故而通過立法，用“正義”、“不正義”這些虛名頭來束縛強者的“自然本性。”卡利克勒斯堅稱，自然本性不應被傳統習俗所掩飾，相反，人的自然本性已經向我們揭示出真相：強人理應比弱者獲得更大的利益，弱肉強食的法則動物身上也是顯見的事實。“如果一個人有足夠的強力，他會掙脫、撕掉、逃避這些傳統習俗的法律，他會把種種的文書、騙局、符咒以及各種各樣違背自然本性的律法通通踐踏在腳下。”卡利克勒斯舉了諸多例子來說明自己的觀點。在這番發言末了，卡利克勒斯還警告蘇格拉底，如果蘇格拉底還這樣幼稚地搞哲學，對“弱肉強食”的人類本性視而不見，總有一天會因為別人的誣告而被送上法庭，乃至于被處死。
……