書卷似故人：序跋小品賞讀（簡體書）

序跋猶如書的旁白，一份欣賞，一番批評，一段思緒，一種興味，寫的是書人書事，又是世態人情和生命感觸。閱讀某一本書的序跋，若是其中一句話打動了你，或某一種情緒感染了你，或許你便與那本書結緣，從此它亦是你的故人。

衛宏毛詩序
曹植《畫贊》序
嵇康《琴賦》序
左思《三都賦》序
郭象《莊子》序
干寶《搜神記》序
王羲之《蘭亭集》序
陶淵明《閑情賦》序
宗炳畫山水序
沈約《棋品》序
謝赫《古畫品錄》序
劉勰《文心雕龍》序志
蕭統《文選》序
酈道元《水經注》序
庾信《哀江南賦》序
殷瑤《河岳英靈集》序
韓愈荊潭唱和詩序
柳宗元愚溪詩序
白居易《荔枝圖》序
李翱題《燕太子丹傳》後
劉禹錫《竹枝詞》序
杜牧《李賀詩集》序
陸龜蒙《笠澤叢書》序
皮日休《酒箴》序
司空圖題《柳柳州集》後
歐陽炯《花間集》序
歐陽修《新五代史·伶官傳》序
《梅聖俞詩集》序
題薛公期畫
蘇軾《南行前集》序
書淵明《飲酒詩》後
書《黃子思詩集》後
書吳道子畫後
書摩詰藍田煙雨圖後
跋文與可墨竹
書蒲永升畫後
黃庭堅《小山詞》序
《胡宗元詩集》序
題王荊公書後
題自書卷後
跋米元章書
題東坡字後
秦觀書《晉賢圖》後
李格非書《洛陽名園記》後
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聖人含道映物，賢者澄懷味象?。至于山水，質有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹?之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙?之游焉。又稱仁智之樂?焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？
余眷戀廬、衡?，契闊荊、巫?，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷貼石門之流?，于是畫象布色，構茲云嶺。
夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下；旨微于言象之外者，可心取于書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆?，以形寫形，以色貌色?也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張綃素以遠映，則昆、閬之形，可圍于方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡焉。
于是閑居理氣，拂觴鳴琴?，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之，獨應無人之野。峰岫蟯嶷?，云林森眇，聖賢映子絕代，萬趣融其神思，余復何為哉，暢神而已；神之所暢，孰有先焉！
宗炳一生酷愛游覽山水，大半生盤桓優游在廬衡、荊巫一帶，晚年老病纏身，不能親歷山水，于是就施展他的畫技，將曾經游歷過的名山大川畫在墻上，躺著進行臥游，并說“撫琴動操，欲令眾山皆響”。在宗炳眼中，山水是有生命有靈魂的，可以說山水已經融入了他的生命之中。這就是他寫作此序的理由。
山水的美令人陶醉，還讓人精神境界有所提升，因為山水的靈趣與人的精神相通。道家向來主張“神與物游”“天人合一”，認為從山水中可以體悟自然之道，并進而認識整個世界發展變化的“天道”。正是在道家自然觀念的影響下，人們對內發現了自己的心靈世界，對外發現了山水自然之美，山水畫迅速發展起來，宗炳就是山水畫大師，也是山水畫理論名家。他認為山水畫就是對大自然的寫生，即“以形寫形，以色貌色”。首先追求形似，展現山水真實的狀態。，其次就是要包含畫家對山水的情感，對“自然之道”的獨特理解和畫家的胸襟氣度。觀畫可以知人，知人可以求旨，求旨可以悟道。第三，宗炳提出了“澄懷味象”的重要觀點。認為欣賞山水或者山水畫時需要心定神閑、靜心凝慮地去體味山水中包含的自然真趣，從而使自己身心舒暢。當此之時，才能進入人與山水合一的“暢神”境界。第四，宗炳還特別總結出畫山水的技法，就是“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”的“遠小近大”的透視法。
總之，這篇小序，既是宗炳一生意趣的寄托，更是對山水畫藝術的高度概括，他提出的創作原則和方法對後代影響深遠，此序被譽為文苑《南華》，畫壇《典論》。
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