多元文化孕育下的武夷禮俗文化（簡體書）

厚重深遠的武夷歷史文化孕育下的武夷禮俗文化，內涵豐富，構成了武夷文化燦爛輝煌的一隅。武夷禮俗文化包含古閩族變遷融合遺存的武夷山禮俗，南遷移民交互相融的農事節慶生活禮俗，集儒、釋、道三教為一山的信仰禮俗，“儉、清、和、靜”的武夷茶禮俗，朱熹《家禮》熏染下的武夷山家庭禮俗等，形成了多元化的特點。《多元文化孕育下的武夷禮俗文化》研究的武夷禮俗文化，以武夷文化的中心武夷山為主，蓋及武夷文化分布的武夷山脈及其周邊地區，包括閩北1區（延平區）4市（武夷山、邵武、建甌、建陽）5縣（順昌、光澤、浦城、松溪、政和）。

來玉英，武夷學院人文與教師教育學院副教授，開設禮儀學、公共關系學、秘書學概論等課程。

序
第一章 古閩族變遷融合遺存的武夷山禮俗
◎第一節 懸棺葬禮俗
◎第二節 蛇崇拜禮俗
◎第三節 青蛙崇拜禮俗
◎第四節 烏崇拜禮俗
◎第五節 歡慶禮俗

第二章 南遷移民交互相融的節慶農事生活禮俗
◎第一節 節慶生活禮俗
◎第二節 勞動生活禮俗
◎第三節 文化生活禮俗

第三章 集儒、釋、道三教為一山的信仰禮俗
◎第一節 武夷山儒學信仰禮俗
◎第二節 武夷山佛學信仰禮俗
◎第三節 武夷山道學信仰禮俗
◎第四節 武夷山媽祖信仰禮俗
◎第五節 閩北齊天大聖信仰禮俗
◎第六節 尊崇祖師的信仰禮俗

第四章 “儉、清、和、靜”的武夷茶禮俗
◎第一節 武夷山茶禮俗文化
◎第二節 武夷巖茶美麗的傳說
◎第三節 武夷山茶禮俗與儒、釋、道三教文化
◎第四節 武夷山茶禮俗與晉商茶路精神
◎第五節 武夷山茶禮俗與茶聯詩文
◎第六節 武夷山茶禮俗文化事象

第五章 朱熹《家禮》熏染下的武夷家庭禮俗
◎第一節 武夷山祠堂禮俗文化
◎第二節 武夷家訓
◎第三節 朱熹在百姓家譜中的譜序
◎第四節 武夷成人禮俗
◎第五節 武夷婚姻禮俗
◎第六節 武夷誕生禮俗
◎第七節 武夷壽誕禮俗
◎第八節 武夷喪葬禮俗
附錄一 武夷山市朱子學校敬師禮儀式（改進型拜師禮模版）
附錄二 朱子婚禮現代版（模版）
附錄三 武夷山地望考
附錄四 柳永節慶禮俗詞及內在意蘊
後記
參考文獻

民國《崇安縣志》記載：“蠟燭會者，定期于農歷二月二十一日迎古佛。其夜則高燒蠟燭以攘瘟疫而壓火災也……侑神之時爆竹震斗，士女如云，為一邑極熱鬧、極繁華之一日。”起源于唐朝的蠟燭會是每年一度祭祀扣冰佛的廟會。武夷山的善男信女為悼念“扣冰古佛”，特在吳屯建有父母庵，將他的肉身遺像供奉在那里，每到會期萬眾秉燭迎奉，千百年來，蠟燭會規模盛大，吳屯會期是農歷二月初一，黎口為二月初六，嵐谷為二月十三（後改為二月十一）、大渾為二月十五，城關為二月二十一，幾乎整個二月份都被蠟燭會所籠罩。在各地的蠟燭會中，城關最為隆重，每年二月初八先有“議會”，十六日迎奉城關光化寺的老佛塑像，稱為“佛過街”。二十日派十多個壯漢，在凌晨前到吳屯小寺接老佛肉身像。接佛時，這些壯漢抬著古佛，快跑抬入城關，路上不能休息停留，稱為“賽佛”。老佛接到城關後，家家戶戶選一對最好的蠟燭送庵，庵中燈燭輝煌，一對對蠟燭從佛像前的香案桌一直點燃到大門口。二月二十一，虔誠的善男信女會集城內，整個城關人群熙攘，熱鬧非凡。午後，蠟燭會正式開始，先是迎佛，人們抬著老佛，兩把大號開道，後面緊跟各類迎牌，以戲文為內容扮裝的三十六臺“仙仔”，穿插在行列中間，吹奏著鬧鼓、仙幡、嗩吶等各種樂器。到了夜晚，鞭炮齊鳴，被點燃的上百的插在架上數尺高的“燭橋”和逐層燃著的“燭輪”，以及亭子狀的“燭亭”，燭光沖天，猶如火龍，場面非常壯觀。沿街居民，迎佛盛況可謂空前，已成為民俗文化。
武夷山佛學信仰還體現在山中僧人的摩崖石刻、詩畫、墓塔和“禪茶”中。武夷僧人的禪機呈現在摩崖石刻中，天游峰的“無量壽佛”和“壽”字珠聯璧合，互相媲美。其中“壽”的構字似一位屏息練功的長壽老僧，童頂長軀，雙手抱拳，金雞獨立，運氣若定。僧人程繼尹在水光石上鎊一方石刻“九曲溪”。居士李宗為此在水簾洞留下“此乃佛客平生夢想不到之處”的話。七曲溪南的上城高巖底主僧如訓的一方摩崖石刻，題為《如是定矣》：“吾師丙辰，歸去西天。我來承理，汗力至今。贖回下巖，沃像伽藍。庵內鐘鼓，等項俱全。所有竹木，所有茶地。上下兩庵，均分管業。今我老年，燭立風前。刊刻石壁，囑咐後人。”武夷畫僧把亡國之恨融在淡泊的山水畫和書法之中，創造出一種寧靜無我的境界。明遺臣漸江削發後起法名為弘仁，寄情山水，繪畫武夷山水，成為一代畫家。遺臣石濤，出家後法名苦瓜和尚，所繪<武夷放棹圖》，成為傳世名畫。武夷佛教文化還表現在山中高僧的墓塔和遺址上，如當代高僧妙湛法師的墓塔銘文、四曲泊魔、六曲城高庭、九曲白云庭高僧的墓塔和獨力重興彌陀淹、清源淹、廣宇底、佛應庭、佛國庸等五寺底的佚名高僧的墓塔以及銘文。
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