聽厲以寧講經濟（簡體書）

《聽厲以寧講經濟》內容簡介：對于高深莫測的經濟學，厲以寧先生并沒有一板一眼地用那些艱澀、枯燥的文字對它進行學術性的表達，而是以通俗易懂的文字、嚴謹幽默的語言方式，向大眾解釋了什么是經濟學，我國目前的經濟是什么樣兒的，從而使讀者在輕松的氛圍中領略經濟學的無限魅力及社會發展的完整歷程。

鄭權，浙江臺州市人，學者，曾針對當今市場經濟發表多篇學術論文，對市場經濟有深刻研究。

《聽厲以寧講經濟》編輯推薦：經濟學很枯燥？其實里面也有詩意畫意！
著名經濟學家厲以寧給你講述最有意思的經濟學
權威不失幽默，深刻不乏生動
騎自行車的人都知道，騎得快車子反倒穩，慢就晃，停就倒。因此只有發展經濟才能有更多的崗位出現。
中國經濟改革的失敗可能是由于價格改革的失敗，中國經濟改革的成功必須取決于所有制改革的成功，也就是企業改革的成功。

前　言
第一章　市場經濟
◎經濟學的基礎：人是自利的
◎“投機”未必是一件壞事——需求、供給與市場均衡
◎可口可樂替代百事可樂？——效用與邊際效用
◎“羊毛出在羊身上”——消費者剩余與生產者剩余
◎上大學究竟讓你虧了多少錢？——機會成本、沉沒成本與邊際成本
◎特殊途徑得來的特權——尋租
◎那些年，一起排隊憑票購物——政府限價與短缺經濟
◎美國為何要從日本進口計算機？——比較優勢
◎為何“三個和尚沒水吃”？——公共物品、外部性與產權界定
◎“批條子”的方式該退出歷史舞臺了——為市場經濟正名
◎突破計劃經濟體制的束縛——市場經濟在中國
◎體制轉軌下“市長不好當了”——市場經濟與國有經濟
◎“只有一個地球”——市場經濟與可持續發展
第二章　金融、財政與宏觀政策
◎北京奧運會是賠了還是賺了？——經濟水平的衡量指標及乘數效應
◎天生為敵的孿生兄弟——通貨膨脹、通貨緊縮
◎你敢把錢存到銀行嗎？——利率波動及其傳導機制
◎政府手中的金融工具——財政政策與貨幣政策
◎明天電腦的價格會下降嗎？——理性預期與政府政策
◎桑塔納在中國為什么還那么貴？——關稅保護與“入世”
◎一種假象中的經濟增長——泡沫經濟
◎具有中國特色的通貨膨脹
◎中國現階段的就業問題
◎“一管就死，一放就亂”——市場經濟與法制建設
第三章　企業改革、管理與股份制
◎IBM為什么不自己組裝整機？——交易費用與企業的邊界
◎激勵、信息、選擇、決策——企業內部的經濟問題
◎別嫁給了只有一只手的光頭！——不完全信息、不對稱信息與逆向選擇
◎風險、保險與所有者——代理人問題
◎創新是企業家精神的靈魂——企業、創新與企業家
◎規模經濟與企業的兼并收購
◎中國經濟改革與股份制
◎深圳模式與TCL模式——中國國有企業改革
◎企業的產權改革
◎企業管理中的若干問題
第四章　社會發展與區域經濟
◎為何都想追求高學歷文憑？——教育、人力資本投資與文憑競爭
◎明星天價出場費憑什么？——工資差別
◎人比人，氣死人——福利的相對性
◎是吃麥當勞還是吃肯德基？——最佳消費規模的確定
◎不滿意最小化原則——公共選擇理論
◎分餅的藝術——政策的公平與效率
◎教育銀行與私人辦學——中國教育的困境與出路
◎魚與漁的哲學——地區發展的差距與扶貧問題
附　錄　傳記及著作概述
◎厲以寧小傳
◎厲以寧學術著作概述
參考書目

經濟學的基礎：人是自利的
我們一直以來都在受著類似“為他人著想”、“不要自私自利”這樣的教育，從做人的角度看，大公無私的確是我們應當追求的一種品格。然而開始接觸到經濟學時，我們必須適當扭轉一下思路，因為經濟學通常是以“利己心”為出發點來解釋人類行為的，這一點構成了經濟學家的基本研究基礎，即具有理性的、追求自身利益的個人和追求最大利潤的廠商在市場中的相互作用。
經濟學中的“理性”就是假設人們對每一種可能性都衡量其代價和收益。不管是什么樣的人，國家領袖、企業老總、工廠工人，抑或個體小商販、普通消費者，甚至慈善家，他們的行為動機均是滿足自身的利益。一方面，任何人無論干什么事，他時刻關心的都是自己的利益；另一方面，在行動上人又都是理性的，能夠最充分地利用他所得到的資源（時間、精力、金錢等）和所處環境的信息（價格、輿論等），在精心衡量把握的基礎上使自身的利益最大化。這種理性的自利主義者在經濟學理論上就抽象為“經濟人”。
自私自利是否為人的本性屬于哲學范疇，經濟學僅以此作為一個假設前提來研究人類行為。而且經濟學所謂“利己”與我們日常所講的“自私自利”也是有區別的，經濟人假設并不涉及品質和道德問題，在經濟學家看來，道德僅僅是人們為追求自身利益最大化而進行權衡時的一個影響因素而已。
經濟學的這一假設其實與我們日常所提倡的助人為樂、關心他人等并不相悖，只不過需要我們轉化一下思維方式即可。如果一個人把別人的幸福也當做自己的幸福，那么當他幫助了別人使別人獲得利益時，他自己也更加幸福了，這可以看做他本人利益的增加，比如幫助貧困的人、向慈善機構捐款、參加義務勞動等。經濟學家往往對“無私的奉獻”不以為然，也不大同意“天下母愛最無私”之類的說法，因為這些完全可以換個角度被納入經濟學的基本假設中——人們之所以會奉獻，會無私地愛自己的孩子，是因為他人的快樂以及孩子的健康成長都可以看做自己收益的一部分。
經濟學中將人的自私自利行為分為兩類：一類是只利己但不“損人”，比如“一個和尚挑水吃”，這類人自食其力，既不占別人的便宜也不會無償幫助別人，經濟學上稱之為“行為內部化”，即這類行為并不妨礙他人。另一類是不但利己而且影響他人，具體又分為兩種情況，一種是好的影響，如“一人栽樹，大家乘涼”、“一人種花，大家觀賞”等；另一種則是不好的影響，如企業生產時排放污染物破壞環境、廠商兜售偽劣商品等。這類利己但也影響他人的行為在經濟學上稱為“行為外部化”或“外部性問題”，我們在下文中還將詳述。
“損人利己”的行為也可以進一步劃分為兩類：一類是無意的，即在追求自身利益時，“附帶地”損害了他人利益，如工廠生產污染環境等，是由于“技術上的原因”或者說是客觀上造成的；另一類則純粹是人為的有意的，即在損害他人利益的基礎上為自己謀利，如偷竊、以權謀私等，經濟學上形象地稱之為“機會主義行為”。損人利己行為的可恨之處就在于它增加了交易費用，導致了社會損失。舉例來說，就是因為盜竊行為的存在，才使廣大居民被迫購買財產保險、安裝防盜門窗，把自己的住房修護得像個“監獄”。如果沒有盜竊，這些費用就不會引起，社會也無須雇用警察、保安了。節省下的這筆錢完全可以用于更有益的投資。因此說，損人利己行為給社會造成了巨大的浪費，值得我們痛恨和制止。
其實只要不損害他人的利益，“自利”對社會是有很大貢獻的。廠商為了利潤才生產和銷售產品，這樣為了爭取更多的客源，他們就必須在價格、質量、包裝以及服務等方面讓你滿意；廠商之間的競爭越激烈，也就是說，各個廠商追求私利的欲望越強烈，那么他們為消費者所提供的服務就越周到，消費者從廠商的利己行為中也就可以獲得越多的好處。
理性經濟人的存在成為市場經濟的基礎，現代經濟對私有市場的信賴可以追溯到經濟學鼻祖亞當?斯密在1776年的杰作《國富論》，他認為，促進公共利益的最好方式是個人對他們自身利益的追求。用亞當?斯密自己的話說：

“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協助，但要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，便有利于他，并告訴他們，給他做事是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。……我們每天所需要的食品和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙餅師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們的利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利。”

在另一段論述中，亞當?斯密則用“看不見的手”做比喻來說明個人利益如何給社會帶來好處：

“他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不是因為事非出于本意就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”

當然，社會的進步和發展絕非單單出于“利己”之心，只有完善市場競爭體系并健全法律規范，才能使利己心在最大程度上發揮作用。這也就是為什么近年來我們在保證以市場為主體的同時，還不斷強調政府作用的原因。