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王旭曉所著的《美學原理》是按照邏輯與歷史、理論與實踐相統一的原則，以人類的審美活動作為邏輯起點與中心線索來展開的，在對審美活動作了整體的探討后，又具體分析審美活動所涉及的審美主客體，進而回答美的問題，闡析審美價值類型及現實的審美心理活動，從而形成對人類審美現象的整體剖析。
目次
書摘/試閱
最后，我們排除的是認識活動。人作為能思想的存在物，不僅要制造與使用工具進行積極的活動，還要通過科學認識活動來認識世界，達到對客觀世界與客觀真理的掌握。任何科學成果的取得，都要經過理智的分析、取舍、推理、歸納和抽象，以概念范疇體系的方式抓住客體的實質，在頭腦中以觀念的形式再現客體，使之成為自己的思想、意識的內容。科學認識活動具有明顯的必然性、嚴謹的邏輯性，從目的上看有一種明確的對“真”的追求，因為科學認識活動不僅要認識世界，還要改造世界。因此，認識最需要老老實實的態度，不能憑一時沖動或興趣，它本質上也同樣是艱苦的工作，故有“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”之說。而審美活動的享受性質就說明了它與認識活動的不同。 然而，從美學史上看，審美活動一直被認為是一種認識活動。這種對審美活動的認識可以說是從美學的形成階段就存在了。 在古希臘，美學觀點是在哲學中產生并存在的。古希臘的哲學形態決定著美學的形態。古希臘哲學是一種自然宇宙本體論哲學體系，力求從自然出發，探究世界包括人在內的本原。包蘊在這種哲學中的美學，只不過是要從自然宇宙中找出一種堪稱為“本體”的東西來說明人類社會中的眾多的審美現象，說明為什么有“美的東西”存在。古希臘哲學家中最有代表性的觀點，由柏拉圖提出的美的“理念”和由亞里士多德提出的美的事物的形式，盡管是截然不同的兩種本體(一種是觀念的，一種是自然的)，但都是獨立存在著的實體，與人的存在無關。這種美學注定把美看作了一種離開人、離開人的活動的存在，所以要像哲學探索世界的本原那樣去探討美的本質問題；也注定把審美活動作為一種認識活動，即認為審美活動就是對美的認識過程。在美學研究中，這種看法具有普遍性，可以說從古希臘延續至今。傳統美學中的有關難題如美的本質問題之所以變成一種美學上的“哥德巴赫猜想”，與這種傳統的對美的看法，對審美活動的看法是分不開的，它代表著美學研究的一種方法論原則。我國的美學研究同樣沒有脫出這種局限，一直占優勢的體系仍是奠基于美是客觀存在的，審美活動就是對美的反映或認識，在這個基礎上產生美感和審美意識等觀點。 …… P23-24
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