哲學之詩：柏拉圖《王制》卷十義疏（簡體書）

在西學經典中，柏拉圖的《王制》（舊譯《理想國》）不僅是哲學經典，也是政治學經典，根本上講述的是生活方式的好壞及其選擇這一重大問題。研讀《王制》，與理解自己以及當下中國的生存困惑，思考應然的生活理念，選擇正當的生活方式，息息相關。 作者在廣泛掌握西方古典學者相關研究成果的基礎上，對《王制》卷十進行了逐句逐段的重譯和重釋。這一重省經典的文本細讀實踐，不僅為學界提供了一部譯文忠實、注釋詳細的《王制》研究性譯本，而且能夠為我們深入認識西方思想傳統建立一個可靠的基點。

張文濤，四川師范大學文學院副教授，國際柏拉圖協會（IPS）會員，國際希臘哲學協會（IAGP）會員，中華全國美學學會會員。2008年中山大學哲學系畢業，獲哲學博士學位。2010年獲希臘奧納西斯基金會資助，赴雅典大學、雅典美國古典研究學院做訪學研究。學術領域為古希臘思想文化、西方古典政治哲學、西方哲學史、西方美學史等。
著有《戲劇詩人柏拉圖》（2007）、《神話詩人柏拉圖》（2010）、《尼采六論》（2007）；發表《受苦與正義》、《施特勞斯、古典學與中國問題》、《哲學與神》、《扎拉圖斯特拉的上山與下山》等論文多篇；主編“自然哲人集”、“智術師集”、“普魯塔克集”等文集數種。

如何理解蘇格拉底對詩人的批評，進而如何看待詩與哲學的古老紛爭？
柏拉圖反對傳統神話，但為什么自己又要創作神話？神話在柏拉圖對話中究竟起什么作用？
在這些紛爭和批評中，哲人展現的對人類靈魂本性的探究，對何為最好生活之問題的解答，該如何來領悟？
通過對《王制》卷十的逐句釋讀，《哲學之詩》將為讀者一解心中疑惑。

前言
引論
哲學之詩：《王制》卷十義疏
第一章 詩與立國：制作與政治（595a1-3）
第二章 詩與模仿：鏡中的幻象（595a4-602c3）
第三章 詩與模仿：靈魂中的立法（602c4-607a9）
第四章 哲學與詩的古老紛爭（607b1-608b10）
第五章 從申辯（Apologia）到故事（Apologos）
第六章 冥府中的上升（614a5-621b7）
第七章 記憶與拯救（621b8-621d3）
第八章 結語：哲學之詩
《王制》卷十譯箋
參考文獻
後記

為什么要重新翻譯和解讀柏拉圖的《王制》
一個研究者選擇其心儀的研究對象，其理由除了來自生命中美好的偶然，還必須有思想及義理上的必然。在西學經典中，柏拉圖的《王制》不僅是哲學經典，也是政治學經典，更可謂經典中的經典，原典中的原典。不過，這些都不是最根本的理由。《王制》一書的希臘原名為Politeia（Πολιτε？α），其根本含義關涉于生活方式。可以說，《王制》根本上講述的是生活方式的好壞及其選擇這一重大問題（如參344e、347e、352d、365b、578c、608b）。由此，對我來說，選擇《王制》為題，與理解自己以及當下中國的生存困惑，思考應然的生活理念，選擇正當的生活方式，息息相關。
可是，在我自己的生活與柏拉圖的大書之間，還有顯而易見的巨大時空阻隔，前述關系如何可能輕易就建立起來？其實對于任何經典閱讀來說，這都是一個老而新的大問題。這里顯然無法展開來充分討論，只能簡要表明一點線索。
選擇何種生活方式與生活理念，首先屬于思想問題，而在我看來，要想真正把握思想問題的切實含義，除了思考者自身必需的感覺能力外，更重要的是，必須將思想問題放置到思想史中去理解。因此，要切實地感知和理解當下中國生活所面臨的種種問題，特別是其思想史根源，就必須將其置于現代中國思想史，并最終將其關聯于現代中國思想史迄今仍處身其中的古今問題與現代性問題。但是，中國思想史的現代性問題根本上是由于西方（現代）思想的進入而被帶出（逼出）來的。換言之，我們必須進一步搞清西方思想史中的古今之爭與現代性問題，才可能真正看準中國思想史的問題脈絡與觀念癥候。可是，西方思想史中的現代性問題真正進入中國學界的視野不過十余年，而且，全面理解這一問題所必需的思想史大背景——古今之爭——得到國人的注意，不過極晚近的事。如果始終限于現代性視野本身來思考現代性問題，其必然無果的結局可想而知（盡管眾多中西學人無論如何都看不穿這個道理）。
若欲真正弄懂西方現代思想的種種觀念和意識，就必須回到西方的古典思想，從頭讀起。柏拉圖就這樣重新進入了我們的視野。作為西方思想傳統，尤其是西方（古典）政治哲學的奠基人之一，柏拉圖是我們重新理解西方必須不斷回溯的一個起點，而《王制》則是柏拉圖最為重要的一部著作。
國人早就讀過柏拉圖的《理想國》，可惜由于缺乏真切的問題意識以及正確的讀書方法，幾乎是白讀了。重讀（重譯和重釋）這部大書，我以為意義重大。如前所述，這重大意義首先是針對自己而言（生活信念關懷）；其次是希望能推進中國學界對西方思想傳統的深入認識，由此推進對我們自身問題的深入認識。
明白了回歸古典的必然性後，如何回歸是接踵而至的另一個大問題。柏拉圖的《王制》是一部充滿爭議的著作，但無論我們對《王制》所表達的的觀點持認同抑或批判的態度，首要任務都是先從字詞、文句上弄清《王制》本身說了些什么。因此，文本細讀的方法是有效重讀的基礎。重新理解西方思想史，必須從重新閱讀和解釋經典入手，而經典解釋必須首先依循的就是文本細讀的方法。
問題的關鍵是如何真正做到文本細讀。
《王制》誠然是哲學或政治哲學文本，但它首先是一部古典文本。在西方學界，研究《王制》的眾多學者除了分布在哲學、政治（哲）學、倫理學等國人比較熟悉的現代學科，還有相當部分分布于國人較為陌生的一個專門領域——古典學（專事古希臘-羅馬古典文本的考訂、注疏和解讀的學問）。如果想要真正弄清《王制》說了些什么，我們必須首先回到這部用古希臘文寫就的古典文本本身。就是說，我們必須首先求助于西方古典學者的成果。
古典學者的工作可以在相當程度上把我們領回到古典文本：一是提供校勘精良的原文文本，二是進行文字的訓詁釋義，三是指示思想和歷史的背景，建構古典文本的互文性、歷史性釋讀語境。這三點總體上可謂考據的含義。這方面，我們不僅要依賴西方古典學者的相關工作，還要盡量掌握他們的最新進展。
不過，古典學者的工作大多不只限于考據，還進行義理闡釋，而這時他們往往會多有失手。原因在于，其釋義進路一方面往往過多受語文、文學及歷史視野的限制，另一方面則極易受到種種狹隘的現代思想觀念的影響。所以，面對《王制》這樣的古典思想大文本，如果僅僅依賴語文學家的工作，不僅遠遠不夠，還容易走歪路。
如何可能理解偉大的思想文本？我覺得一位臺灣學者的話頗有啟發：“思想史的研究，是菩薩與菩薩相印證的功夫，唯佛能知佛，唯聖能知聖。”換言之，我們需要大家的眼光。如果說，古典語文學家的工作是我們的拐杖，那么，思想（史）大家的眼光就是我們的路標。要想在西方思想史的問題脈絡中來理解柏拉圖及其《王制》，我們必須跟隨西方那些作為思想（史）家的解經大家。
總之，在我看來，重新閱讀柏拉圖的《王制》，實可謂現代性問題意識中的一種解經實踐。這一解經實踐的方法，必須結合考據和義理，結合古典語文學進路與思想史解釋進路。稍嫌簡單化地借用中國傳統經學的說法，就是結合“古文經學”與“今文經學”的進路。因此，細讀《王制》所采用的學問樣式，堪稱西學中的經學。
藉由這一學問樣式，我期望自己的重讀能扎實而有所獲，一方面能為學界提供一部譯文忠實、注釋詳細的《王制》研究性譯本，另一方面則能在義理釋讀上初窺柏拉圖思想的堂奧，為學界，尤其為我自己對西方思想大傳統的進一步閱讀和認識，建立起一個可靠的基點。
中國古人云：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。于我而言，在朝向柏拉圖、朝向古典的回歸途上，這句話仍然是最好的勉勵。
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