尋找中道當自由遭遇傳統（簡體書）

《當自由遭遇傳統：尋找中道》所討論的主題，關涉文化。此處所謂文化，范圍較廣，包括宗教或者準宗教、思想、價值、習俗、社會結構等。換言之，我所討論的主題涵蓋精神秩序與社會秩序。
書中所收錄文章最早寫于2004年，最晚則在2011年初，橫跨七年。以前的思考，必有幼稚不周之處。但七年來，思想之總體傾向并無變化。因而，本次編定《當自由遭遇傳統：尋找中道》，原本發表于報刊的散篇短文，稍加彌封，即可整合威章。這也算是一大樂事。而這個貫穿始終的思想傾向，就是在古、今、中、西文化之間尋找中道，持守中道。

秋風（姚中秋），獨立學者，現居北京。主要研究領域有：奧地利學派經濟學、普通法憲政主義。已出版《立憲的技藝》等著作，另有譯著《哈耶克傳》、《普通法與自由主義理論》等十余種，并在多家報刊開設經濟、政治評論專欄。

毀滅了傳統，就什么都沒有了，新文化、新生活、新社會，不可能在空無的基礎上橫空出世。
一個明智的人，面對具體的倫理和政治事務，當始終面向中道，把探尋中道，按照自己所探尋到的中道處理事務當成一個根本性道德義務。
我把周德偉、陳寅恪、張君勱、徐復觀等先生的主張組合在一起，或可構成一個連貫的中道主義文化綱領：古今中西，各美其美；中體西學，資相循誘；涵泳會通，轉進新生。

序言 尋找中道
卷壹 反對啟蒙主義
一、新文化運動與文化自新運動
二、反讀經：啟蒙的蒙昧主義
三、走出概念牢籠，溫情對待傳統——與易中天先生商榷
四、相信習俗，就是相信社會
五、啟蒙者的雙重無知
六、啟蒙的兒子們：從黃苗子到范跑跑

卷貳 保守之潮
七、保守主義浮出水面
八、反傳統的傳統已經終結？
九、2010年：孔子回來了
十、面對傳統的三個知識樣本

卷? 持守中道
十一、儒家還是民族主義？
十二、從公民社會中復興儒家
十三、儒家復興之正道：社會儒教
十四、錢穆與張君勱先生的典范
十五、哈耶克與中國自由主義的轉向——以周德偉、殷海光、林毓生為例
十六、施特勞斯的教誨：通過經典尋找正當

卷肆 重建與新生
十七、中國需要“文藝復興”乎？
十八、中國需要精神重建
十九、中國已進入道德重建期
二十、論國民精神秩序之重建
二十一、儒家在現代社會的自我再生之路
二十二、國學建設的中道
二十三、文化傳承，形式至關重要
二十四、企業家、經濟增長與文化重建

結語 做儒者，過有尊嚴的生活
附錄 訪談
一、不應盲目迷信“啟蒙”
二、如何看待孔子、儒家及傳統文化
三、立法企業家、信仰與制度變遷

禮俗復興中的精英缺位
上面的論述旨在指出啟蒙主義鄙視、仇視傳統習俗、節日的立場之荒唐。但很多知識分子卻缺乏反思精神，在見證了諸多社會文化災難之後，仍然堅持這樣的立場。而這一點，也昭示了習俗在中國復興的難度之高。
傳統是代代相傳的東西，大體上，它可以分為兩部分：民間的習俗禮儀，及精英的思考和言說。用人類學的術語說，前者是“小傳統”，後者則代表“大傳統”。不過，這兩者之間具有密切關系。一個傳統的形成與維續，既依賴于民眾不假思索的尊奉，也有賴于精英的引導、疏導。其具體途徑，就是“內在的批評”。也就是說，站在傳統的視角，用信奉那種禮俗的民眾所能理解、接受的理由，將此禮俗導入理性的軌道。使之既能安頓人間秩序，又不至于損害個人自由和社會正義。
二十多年來，隨著國家權力的收縮，傳統呈現出某種回歸、復興跡象，尤其是在農村。從理論上說，這種復興是可取的。因為，一個社會秩序、市場秩序、法律秩序、乃至憲政秩序的維系，離不開人們對于道德規范的本能遵守。而這樣的道德規范，總是蘊涵于傳統性載體中，比如，宗教、禮儀、風俗。理性主義者曾經設想，可以憑空創造出新道德來。事實證明，這是一種理性的自負。為了給這種新道德開辟道路，他們首先致力于摧毀舊的信仰、習俗、禮儀、生活方式，結果是整個社會的失范。當國家權力還具有強大控制力時，社會失范并不明顯。一旦放松控制，個人自由，就變威了個人的放縱和胡作非為。當下市場秩序混亂、人際關系冷漠，正是當年強制性移風易俗的“非意圖後果”。傳統禮俗的復興，可以為道德秩序的重建提供載體，道德秩序又是市場秩序和法治秩序的根基所在。
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