常識（簡體書）

《常識（英漢雙語對照）》著于美國獨立戰爭期間。作者托馬斯·潘恩以先知一般的政治遠見，分析了人類組建政府的一般原則。書中強調的許多思想後成為北美人民的戰斗綱領，并被《獨立宣言》所吸收。《常識（英漢雙語對照）》行文酣暢淋漓，不僅以如椽之筆攻擊包括彼時英國在內的各種君權制、世襲制，大聲疾呼、主張獨立，更重要的是，作者在政體方面為新的政府指出了方向——走向共和。

作者:(美國)托馬斯·潘恩 譯者:張源
托馬斯·潘恩（1737－1809）英裔美國思想家、政治活動家。生于英國諾福克郡，曾做過裁縫、教員、稅吏。移居英屬北美殖民地後，積極參加美國獨立運動。美國的正式國名“美利堅合眾國”（The United States of America）即出自潘恩。主要著作包括《常識》、《美國危機》、《理性時代》等。

《常識（英漢雙語對照）》一出，震聾發聵，猶如劃破黑夜的槍聲。作者托馬斯·潘恩將刻意回避那些個人化的東西；因此，文中將不包含對個人的贊美或抨擊。明智而可敬的人無須借助一本小冊子的成功；而那些不明智、不友好的人，只要不大動干戈來讓他們轉變想法，他們的意見自會消弭。
在很大程度上來說，美洲的事業是全人類的事業。其中出現的以及即將出現的諸多狀況，都不是地方性的，而是普世性的。這些狀況觸動了所有熱愛人類的人所堅持的原則，牽動了他們的美好情感。向全人類的自然權利宣戰，讓一個國家在經歷燒殺掠奪之後凋敝荒蕪，并將人類權利的捍衛者斬盡殺絕，這是每一個由自然賦予了感受能力的人都會關注的事情，無論時人如何評說，這些人當中便有作者。

或許下文所包含的意見，目前尚不夠流行，是以無法獲得大家的好感；長期以來，從不質疑的習慣使得事物表面上看起來是正確的，并且會立時引發保衛傳統的可怕呼聲。但是喧囂很快就會平息。時間，而非說理，會使更多的人轉變觀念。
權力長期地、過度地遭到濫用，往往會導致人們質疑權力的正當性（其他事物也是如此，如果不是受難者被逼無奈，憤而追討說法，它們同樣可能永遠不會遭到質疑）。現在，英國國王一方面據有自己的權利，另一方面支持議會據有（他所謂的）他們的權利，二者聯合起來，令這個國家的善良的人們受到了極大壓迫。有鑒于此，人們無疑有權質疑二者對這些權利的要求，同時有權拒絕任何一方篡奪這些權利。
在下文中，作者將刻意回避那些個人化的東西；因此，文中將不包含對個人的贊美或抨擊。明智而可敬的人無須借助一本小冊子的成功；而那些不明智、不友好的人，只要不大動干戈來讓他們轉變想法，他們的意見自會消弭。
在很大程度上來說，美洲的事業是全人類的事業。其中出現的以及即將出現的諸多狀況，都不是地方性的，而是普世性的。這些狀況觸動了所有熱愛人類的人所堅持的原則，牽動了他們的美好情感。向全人類的自然權利宣戰，讓一個國家在經歷燒殺掠奪之後凋敝荒蕪，并將人類權利的捍衛者斬盡殺絕，這是每一個由自然賦予了感受能力的人都會關注的事情，無論時人如何評說，這些人當中便有作者。
1776年2月14目于費城

引言
泛論政府的起源與目的，并簡評英國政體
論君主制與世襲制
對北美當前事態的思考
論北美目前的能力，附談一些雜感
附記
致貴格會教徒書
Introduction
Of the Origin and Design of Government in General. With Concise Remarks on the English Constitution
Of Monarchy and Hereditary Succession
Thoughts of the Present State of American Affairs
Of the Present Ability of America, with Some Miscellaneous Reflections
Appendix
Epistle to Quakers

論君主制與世襲制
人類在造物的序列中原本是彼此平等的，這一平等只能是由于後來的某種情況而遭到了破壞。在很大程度上，我們或許可以用貧富之間的差別來解釋平等遭到破壞的原因，而無須借助壓迫與貪婪等刺耳、難聽的字眼。壓迫常常不過是貧富差異的後果，而極少甚至幾乎從來不是致富的手段；同時，盡管貪婪可使人免于窮困潦倒，卻常常會令人過于膽小而失去斂財的機會。
可是，還有另外一種更大的差別，這種差別無法用真正自然的或宗教的理由來加以解釋，即把人們分為國王和臣民兩種人。男女之分是自然產生的差別，善惡之分是上天給出的差別；但是，何以有一類人降生于世便凌駕于他人之上，與眾不同，儼然一個新的物種，這倒是很值得我們加以探究，看看他們到底將為人類帶來幸福，抑或是苦難。
在世界歷史早期，根據《聖經》中的記載，那時候并沒有帝王，結果那時候也沒有戰爭；而現在使人類陷于混亂之中的，正是當前國王們的虛驕與傲慢。荷蘭沒有國王，于是一個世紀以來比歐洲任何一個君主政體的國家都享受到了更多的和平。這個論斷在古代也同樣適用：在那些最初的氏族首領的領導下，人們過著寧靜的、自得其樂的鄉村生活，然而這種生活到了猶太王族時期便消失無蹤了。
君主政制最初是由異教徒帶來的，此後猶太人的子孫效仿了這一慣例。這是魔鬼為了鼓動人們進行偶像崇拜所進行的最成功的發明。異教徒將死去的先王奉為神聖，而基督教世界則更進一步，給予尚在人世的國王同樣的榮耀。將神聖的“陛下”這一稱號施諸蠕蟲一般的人物——而他在光榮顯耀之時轉瞬便會化為塵土，這真是一種大不敬！
一個人凌駕于所有其他人之上，這種狀況既不能根據人們都享有的自然的平等權利來證明其合理性，也無法從《聖經》中找到為之辯護的權威論證：要知道，上帝的意志，正如通過基甸和先知撒母耳所宣示的那樣，分明是不贊成由國王來掌控政權的。在君主制政體之下，《聖經》當中一切反對君主制的部分都被輕巧地遮掩過去了，但這些內容無疑值得那些尚待組織政府的國家注意。“凱撒的物當歸給凱撒”乃是《聖經》的宮廷教義，然而這卻并不能成為君主制政體的依據，因為當時猶太人還沒有國王，還處在受羅馬人奴役的狀態之中。
從摩西所記述的創世之初算起，到猶太人全民陷入錯覺、要求立一個國王之時為止，差不多過了三千年。直到立王之前，他們的政府形式（除去上帝親自加以干預的那些特殊情況之外）始終是一種由一位士師以及各部族長者共同治理的共和政體。那時他們是沒有國王的，并且還認為，承認任何人為王都是一樁罪惡，只有萬民之主耶和華當得起那個稱號。當一個人嚴肅思考人們對君王一類人物的偶像崇拜的時候，他便會明確知道，上帝珍愛自己的榮譽，斷然不會贊成那種大不敬地侵犯上天之特權的政府形式。
君主政體的建立，在《聖經》中被列為猶太人的罪惡之一，猶太人因此給自己招來了詛咒。這一事件的來龍去脈值得我們關注。
以色列的後代子孫受到了米甸人的壓迫，于是基甸便帶領了一支人數不多的軍隊向米甸人進軍，并在神的直接干預下贏得了勝利。猶太人得勝之後，喜不自勝，認為這全靠了基甸指揮得力，便提議立他為王，說：“愿你和你的兒孫管理我們。”這確實是個極大的誘惑，不但許給了基甸一個王國，而且還是個可以代代相傳的王國。然而，基甸卻以其虔誠的靈魂回答說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，唯有耶和華管理你們。”這話說得再清楚不過了；基甸并非謝絕這種榮譽，而是否認猶太人具有賦予他這種榮譽的權利；他也沒有恭維猶太人，違心地向他們表示感謝，而是以一個先知的明確態度責怪他們背棄了上帝，後者才是他們真正的君主。
此後，大約過了一百三十年，他們又犯了同樣的錯誤。猶太人滿心向往異教徒偶像崇拜的風俗，這種向往簡直是無從解釋。這一次，他們抓住撒母耳負責管理世俗事務的兩個兒子的不當行為，以此為把柄到撒母耳跟前吵嚷著說：“你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在請為我們立一個王治理我們，像列國一樣。”在此我們不能不說他們的動機乃是壞的，因為他們希望像其他民族，即異教徒一樣，然而他們真正的光榮卻在于盡可能地與其余各民族皆不相同。當他們和撒母耳說“為我們立一個王治理我們”，撒母耳大為不悅，于是他就向上帝禱告，上帝便對撒母耳說：“百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離開我，事奉別神，現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。”也就是說，以色列人如此渴望去模仿的，不是某個特定國王，而是世間一切國王的普遍做法。盡管現在與古代時隔已久，做法亦大不相同，但實質卻一依其舊，與此前并無不同。撒母耳將上帝的話轉告了求他立王的人們：“管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車，跟馬，奔走在車前（這一描述和現在強行讓人服役的做法相符）。又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造兵器和車上的器械。必取你們的女兒為他制造香膏，作飯烤餅（這段話描繪了國王的奢靡、浪費以及對人們的壓迫）。也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣仆。你們的糧食和葡萄園所出的，也必取十分之一，給他的大監和臣仆（由此我們可以看到，收受賄賂、貪污腐化和偏私寵臣乃是國王們的固有之惡）。又必取你們十分之一的仆人婢女、健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的仆人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。”這解釋了君主政體延續至今的原因。自古以來賢君寥寥無幾，他們的德行既未能使這一名號變得神聖，亦未能抹去國王產生之起源所具有的罪孽。《聖經》中雖對大衛大加稱頌，其實對他的國王身份并不在意，在意的是他是一個得上帝歡心的人。然而猶太人卻不肯遵從撒母耳的訓諭，他們說：“不然，我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。”撒母耳繼續給他們說理，可是卻沒有任何效果；他向眾人指出這乃是對上帝背恩棄義，然而也都無濟于事；撒母耳看出大家已是執迷不悟、一意孤行，他喊道：“我求告耶和華，他必打雷降雨（當時正值麥收季節，這在其時乃是一種懲罰），使你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了。”于是撒母耳求告上帝，上帝就在這日打雷降雨，眾民便大為懼怕上帝與撒母耳。眾民對撒母耳說：“求你為仆人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事，正是罪上加罪了。”這部分《聖經》的內容乃是明確而直接的，不容任何模棱兩可的解釋。上帝確曾在此對君主政體表示反對，這如若不是真的，那么《聖經》便是假的。人們有充分的理由相信，在教皇統治的國家里，國王和神職人員一定會各施手段，竭力不讓公眾接觸這些經文，因為君主政體無一例外，不過是教皇制度的翻版罷了。
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