空山靈雨（簡體書）

《空山靈雨》主要內容簡介：是許地山早期的小品散文集，闡揚平民主義。其小品富含哲理，兼具濃郁的宗教色彩。這一時期，他把文學看作“濟世救人”的工作，致力于人生觀的探討。其友沈從文曾稱《空山靈雨》為“妻子文學”，因為集中四分之一的文章出現妻子或隱藏妻子的形象。雖以閨房情趣，妻子的形象不過是許地山借此闡明佛理，以使讀者得到智慧罷了。此時的許地山，處于人道主義與佛教思想的矛盾中。他曾想用佛教的觀點使世人從痛苦中得到解脫，而現實的一再打擊使他作為凡人的一面終于覺醒。反映在《空山靈雨》中，是“花花相對，葉葉相當”的七寶池上，人間愛欲與莊嚴佛法的交鋒。

許地山(1893-1941)，中國現代著名作家、學者。筆名落華生。幼讀經史，1917年考入燕京大學。1922年至1926年先後在美國哥倫比亞大學、英國牛津大學從事研究工作。曾任燕京大學、香港大學教授，并先後任教于北京大學、清華大學等高校。他既是一位知名度很高的文學家，也是一位極有建樹的學者。許地山的文章浸透著濃厚的宗教情懷，其風格獨特，文短語精，富于哲理，詩意盎然，字字珠璣，瑯瑯上口。

《空山靈雨》編輯推薦：禪趣空靈?恬淡諧和，我獨對著空山，眉更不展。我魂飄蕩，猶如出岫殘煙。想起前事，我淚就如珠脫串。獨有空山，為我下雨漣漣。

《空山靈雨》弁言／1
[你為什么不來]
蟬／3
蛇／5
笑／7
三遷／10
香／12
愿／13
山響／15
愚婦人／17
蜜蜂和農人／20
“小俄羅斯”的兵／22
愛的痛苦／24
信仰的哀傷／27
暗途／29
你為什么不來／31
海／33
[茶蘼]
梨花／37
難解決的問題／40
愛就是刑罰／43
債／45
暾將出兮東方／49
鬼贊／52
萬物之母／55
春的林野／59
花香霧氣中的夢／61
荼蘼／64
銀翎的使命／67
美的牢獄／70
補破衣的老婦人／73
……
[落花生]
[愛流汐漲]

一旦死了，在這主要的生產者過去，新的主要生產者將要接上的時候，也是一個危機。過年過節，是為時間的進行，于生產上有利不利的可能，所以也是一種危機。風俗禮儀由巫術漸次變成，乃至生活方式變遷了，仍然保留著，當做娛樂日，或休息日。
禮俗與民生的關系從上述三點的演進可以知道。生活上最大的四個階段是生、冠、婚、喪。生產的禮俗現在已漸次消滅了。女人坐月、三朝洗兒、周歲等，因生活形式改變，社會組織更變，知識生活提高，人也不再找這些麻煩了。做生日并不是古禮，是近幾百年，官僚富家借此夸耀及收受禮物的勾當，我想這是應當禁止的。冠禮也早就不行了。在禮儀上，與民生最有關系的是婚禮與喪禮。這兩禮原來有很重的巫術色彩，人試要用巫術把所謂不祥的境遇克服過來。現在拿婚禮來說，照舊時的禮儀，新娘從上頭、上轎，乃至三朝回門，層層節節，都有許多禁忌，許多迷信的儀式，如像新娘拿鏡子、新郎踏轎門、鬧新人等，都含有巫術在內。說到喪禮，迷信行為更多，因為人怕死鬼，所以披麻、變形，神主所以點主，後來生活進步，便附上種種意義，人因風習也就不問而隨著做了。
今天并不是要講禮俗之起源，只要講我們應當怎樣采用禮儀，使它在生活上有意思而不至于浪費時間、金錢與精神。禮儀與風俗習慣是人人有的，但行者需顧到國民的經濟生活。自人民國以來，沒工夫顧到制禮作樂、變服剪發，乃成風俗，不知從此例的沒顧到國民的經濟與工業，以至簡單紐扣一項，每年不知向外買人多少，有的矯枉過正，變本加厲，只顧排場，不管自己財力如何，有的甚至全盤采取西禮。要知道民族生存是賴乎本地生活上傳統的習慣和理想，如果全盤采用別人的禮儀風俗，無異自己毀滅自己，古人說要滅人國，得先滅人的禮俗，所以婚喪應當保留固有的，如其不便，可從簡些。風俗禮儀凡與我生活上沒有經驗的，可以不必去學人家，像披頭紗、拿花把，也于我們沒有意義，為何要行呢？至于賀禮，古人對于婚喪在親友分上，本有助理之分，不過得有用，現在人最沒道理的是送人銀盾、喪禮的幛，甚至有子送終父母的，也有男用女語女用男語的，最可笑的，有個殯儀，幛上寫著“川流不息”！這又是亂用了。喪禮而張燈結彩，大請其客，也是不應該的，婚禮有以“文憑”為嫁妝扛著滿街游行的，這也不對。