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面對疾病：傳統中國社會的醫療觀念與組織（簡體書）
- 系列名：朗朗書房．新史學&多元對話系列
- ISBN13：9787300148199
- 出版社：中國人民大學出版社
- 作者：梁其姿
- 裝訂／頁數：平裝／340頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2012/01/01
人民幣定價：45 元
定 價：NT$ 270 元
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
《新史學·多元對話系列·面對疾病：傳統中國社會的醫療觀念與組織》凝結了著者近二十年來近世醫療社會史研究的心得，側重考察醫學知識的建構與傳播、醫療制度與資源的發展、疾病觀念的變化與社會的關系。著者跳出傳統的醫史研究，試圖發掘醫療史與近世中國社會和文化息息相關的歷史。由于醫學知識的傳播，不同社會階層所獲得的醫療資源也相當豐富，其中女性作為醫療者的角色不容忽視。此外，明清以來國人對各類疾病與療法的觀念也隨著上述的變化而改變。近世中國醫療史所呈現的社會理性，與近代西方所呈現者并不相同，中西醫的相遇與融合，激蕩出色彩紛呈的社會文化意涵。這一融合的過程，至今依然在持續。
作者簡介
梁其姿，香港大學歷史系學士，法國巴黎高等社會科學研究院歷史學博士。1982至2008年任職臺北中研院，曾先後任中山人文社會科學研究所、歷史語言研究所研究員，臺灣大學歷史系兼任教授。2008至2010年任香港中文大學歷史系講座教授，2011年起任香港大學人文社會研究所所長兼講座教授。2010年被選為中研院人文組院士。早年研究明清慈善組織，著有《施善與教化》（1997）-書。近年專注于醫療史，著有《中國麻風病史》（英文，2009）一書，并主編《女性與醫療》（英文，2006）、《東亞華人社會近代健康與衛生史》（英文，2010）等書。
目次
第一編 醫學知識的建構與傳播
第一章 宋代至明代的醫學
一、宋金元時期的醫學傳統
二、傳承體系
第二章 明清中國的醫學入門與普及化
一、導論
二、明代的醫學入門書：儒醫模式
三、清代的醫學入門書：實用取向
四、方便習醫：賦與歌訣
五、專業化與普及化
六、結論
第三章 明清預防天花措施之演變
一、人痘接種的發展
二、清代的防痘政策
三、牛痘法的發展及傳人中國
四、結論
第四章 十九世紀廣州的牛痘接種業
一、引言
二、痘師
三、商人、傳教士和官僚
四、廣州對牛痘的接納
五、結論
第五章 醫療史與中國“現代性”問題
一、引言
二、中國醫學知識體系與醫療衛生體系的“近（現）代化”
三、醫學在近代西方歷史中的意義
四、從中國醫療制史重新思考中國近代性問題
五、結論
第二編 醫療制度與資源的發展
第六章 宋元明的地方醫療資源初探
一、有關地方醫生之政策
二、藥物資源
三、地方醫療組織
四、結論
第七章 明清時期的醫藥組織：長江中下游地區的官立和私立醫藥機構
一、國家衛生政策
二、晚明和清時期的民間醫學慈善團體
三、醫生、國家和社會
四、結語
第八章 明代社會中的醫藥
一、前言
二、明代的醫學傳統
三、醫者的訓練
……
第三篇 疾病的觀念
第一章 宋代至明代的醫學
一、宋金元時期的醫學傳統
二、傳承體系
第二章 明清中國的醫學入門與普及化
一、導論
二、明代的醫學入門書：儒醫模式
三、清代的醫學入門書：實用取向
四、方便習醫：賦與歌訣
五、專業化與普及化
六、結論
第三章 明清預防天花措施之演變
一、人痘接種的發展
二、清代的防痘政策
三、牛痘法的發展及傳人中國
四、結論
第四章 十九世紀廣州的牛痘接種業
一、引言
二、痘師
三、商人、傳教士和官僚
四、廣州對牛痘的接納
五、結論
第五章 醫療史與中國“現代性”問題
一、引言
二、中國醫學知識體系與醫療衛生體系的“近（現）代化”
三、醫學在近代西方歷史中的意義
四、從中國醫療制史重新思考中國近代性問題
五、結論
第二編 醫療制度與資源的發展
第六章 宋元明的地方醫療資源初探
一、有關地方醫生之政策
二、藥物資源
三、地方醫療組織
四、結論
第七章 明清時期的醫藥組織：長江中下游地區的官立和私立醫藥機構
一、國家衛生政策
二、晚明和清時期的民間醫學慈善團體
三、醫生、國家和社會
四、結語
第八章 明代社會中的醫藥
一、前言
二、明代的醫學傳統
三、醫者的訓練
……
第三篇 疾病的觀念
書摘/試閱
如果高貴之家十之八九的幼兒在18世紀都種痘，那么一般百姓受惠的情況又如何呢？朱純嘏在18世紀初就提及適用于“窮鄉僻壤”的“旱苗法”，而《醫宗金鑒》也說旱苗法是最普及的用法。因此，一般人應該有受接種的機會。但是從一些晚至19世紀的種痘專書看來，種痘法主要仍是“秘傳”的，而且貯苗等技術方面有一定的困難，恐怕在當時并不是一項便宜的技術。因此，普及的程度就相當難以估計了。按作者、年份均不詳，但相信是19世紀上半期的兒科專書《兒科醒》所言，“第邇來能種之子，皆有力之家，單寒之兒，猶然自出……”，在凡例中又寫著：“有力之家，固知早種，而單寒之子，欲種弗能。……”但是在同時，民間的善堂亦已開始注意為幼童種痘：“……今喜博愛堂諸君子，發心擇請種師，并飲助衣食，廣為貧家兒女種痘，洵慈幼之盛舉也。……”但博愛堂在何方的確是難以確定的。按筆者所曾研究過的江南地區的善堂，很少有以“博愛”為名者，只有揚州府甘泉縣邵伯鎮在1807年成立的一所叫“博愛堂”，當然這個博愛堂在江南地區以外也大有可能。不過，揚州地區的不少士紳早就肯定種痘的價值（如上述的焦循、李斗），揚州府也是第一個育嬰堂成立的地方，當地紳商對拯救幼兒生命很早（明末）便不遺余力，因此，這個博愛堂是《兒科醒》所指的那一所也有不可忽略的可能性。施種人痘時間約在1807年至1840年，因為在這之後，是太平天國戰亂，戰亂後，西方的牛痘術已大規模進入江南，牛痘局普遍成立。
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