方塊字的靈魂：水化文明

中國文字，隱含了先人對大自然的感悟與智慧，
國學大師馬叔禮集畢生心力，解開方塊字兩千年的奧祕，
世人將透過「水」的內涵，重新認識「道法自然」的真義。

關於本書
《方塊字的靈魂──水化文明》是集馬叔禮老師畢生研究的心血，解開中國特殊的方塊字構造，並以極具代表的「水」字，將中國古代聖哲、道法自然的思想，融合造字邏輯的概念，展現在世人面前。

本書內容分為兩個部分，第一篇為「方塊字的靈魂」，總結中國文字的造字原則和邏輯。中國文字由甲骨文、金文、大篆、小篆到草書、隸書、楷書、行書的演變，每一種字體都有其背後的故事及意義。本書以楷書為基準，解構文字的部首及意義，並以易經為體，尋找出中國文字的造字法則：先造部首，再造部尾；先造左偏旁，再造右偏旁。古人造字蘊含了動靜配合的概念，閱讀本書能幫助我們解開查找字典時的部首邏輯，讓最真實的方塊字樣貌展現於眼前。

第二篇為「水與文明」，此篇分為老子、孔子、孟子、佛經、禪宗、實驗等六類，並以先聖賢哲的思想來看中國古代推崇的自然代表──水的意義，帶出「道法自然」的思想。此思想若能運用到現今社會，融貫古今，將能喚起世人的良知與感情，重新認識「水」對人類生活的重要。本書內容旁徵博引，集結各家精華，就讓馬叔禮老師為各位一一娓娓道來。

馬叔禮

1949年出生於廣州，現年63歲。淡江大學中文系畢業，1977年與朱家三姊妹創辦《三三集刊》，也曾擔任耕莘文教院寫作會班主任。20餘年來他勉力自學，在研究孔子與易經之間的關係有很大的體悟，對於研究方塊字的造字系統也極為深入。

在爭名逐利的現代資本主義社會，馬叔禮一手撐起復興中華文化的重擔。隱居新店山上25年潛心自學，其弟子於2002年創辦「中華日月人文學會」，專門將馬叔禮講學的內容推動到社會上，讓書院私塾的民間講學傳統復活。他實踐孔子「學而不厭，誨人不倦」的教育志向，以「格物致知」的方式做學問並且傳授學問，定期開班講授《易經》、《老子》與論、孟、學、庸、詩詞、小說、古文……等古代經典，使孔子的思想與智慧永續長存。

2007年起，馬叔禮每年都會推出一系列的文化公益講座，盛況空前、座無虛席，聽者多到席地而坐，只為親炙馬老師的學養與風采。主題分別為：
2007年的「人生大觀」；
2008年的「人法自然」；
2009年的「黃河宣言」；
2010年的「千古文壇的十二顆巨星」；
2011年的「小說長城」系列。

2009年起，馬叔禮老師開始在中國大陸進行巡迴演講，積極復興孔孟與易經等中華文化，宣揚造字原理與方塊字之美的重要性。1989那年，與文友一趟「絲路之旅」回來時遇北京「天安門事件」，其後20年沒有再到過大陸。在2010年中共建國60周年，正好也是他的60大壽，馬叔禮才又回到中國大陸的北大、清華等大學，推動兩岸巡迴演講。為此，中國知名媒體新華社還特別為他進行了長達90分鐘的專訪，馬老師在國學上的地位及影響力可見一斑。

一向被稱為「生命導師」的馬叔禮雖然年逾耳順，仍掛心中華文化的傳承。他所創辦的「日月書院」著重開發學生的品格與心志，認為做學問必須靠自己用功與潛心感悟，這也是他專注研究《易經》的原因。《易經》中蘊含著帝王學，當中關乎一個人的胸襟與格局，馬叔禮希望後輩培養偉大的心性，對天下事能視為己任，這是當代知識分子應具有的使命感，也是中華道統的最終目的：知識是為了實踐對於世界的關懷。馬老師高尚的情操、不追名逐利的純真性情，在當今社會而言，可謂是一泓洗滌塵俗的清泉。

第一篇 方塊字的靈魂

第一章 方塊字的智慧

目前發現中國最早的文字，是殷商時代，先寫後刻在龜甲、牛骨上的「甲骨文」﹔之後，有商周間鑄刻在銅器上的「金文」；春秋戰國時代的「大篆」。大篆因多見刻於石鼓之上，故又稱「石鼓文」。秦滅六國統一天下後，宰相李斯將大篆簡化成「小篆」，自此之後，文字大略如度量衡成為統一的了。

秦漢之間，又出現了「隸字」，即之又出現了「楷字」。楷字的成熟，約在西漢末，至東漢末這兩百年間。在中國，專門記載星象曆法的有「天官」；記載歷史興革與人物故事的有「史官」；創造文字的有「造字官」，都是獨立職守而有官位的。不具有此身分的人，只可以興趣寫寫，如歷朝的民間有「野史」，但不能被官方認可。故孔子說：『知我者，春秋乎！罪我者，春秋乎！』因他不具備史官的身分而寫了春秋，古代春秋即歷史。又如，唐朝武則天，雖貴為皇帝，強勢造了十幾個文字，也還是不被後世認可，而能通行天下的。
楷字由漢至宋，集歷代造字官的智慧，大約完備了，一則是文字量已夠用了，再則是宋代有了活字版，印刷成書，大量流通之後，再造新字就困難了。

楷字在血緣上，最近於隸字。篆字筆圓，隸字筆扁，楷字形方。隸、楷之前的文字，造字之理，大約依漢代許慎「說文解字」所歸納的六書，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。但隸、楷字，則於六書之外，更生出了造字的「邏輯性」，尤其是楷字，其邏輯可以歸納出數十個清晰的條理，能夠使楷字彼此「自証」其造字的定義，故稱其為楷，即楷模的意思。

楷字從古人文章中統計出的字數，約數萬，常用字約五千。我們在字典、辭典中所查到的字義，多半是作者「使用」時的定義，可以說是「詞義」，或「文義」，而未必是造字時的「定義」。如「大張其鼓」的「張」字，是說用旗幟、鼓聲「張開」了熱鬧的場面，這是張字本義的引申。原義是把「弓」拉「長」了，為「張」弓；所以，以箭(--)拉「弓」，為「引」伸。弓一次只能射一箭，故一次兩箭則為「弗」。弗，即不能，不可的意思。如「弗」該化的「錢」為浪「費」。依此理，把「忄」拉「長」了，為「悵」然；太「長」的用「錢」項目，要記「賬」。(古人最初以貝壳作錢)。「長」條的絲「巾」，可以做蚊「帳」。又如張先生、馬先生，是姓氏，與當初造字時，弓拉長了，或牛馬之馬無關。大體言之，古代姓氏、國名、地名，所用之字，都是文字的使用，而非造字的定義。

在隸書、楷書同時代，甚至更早些的秦朝，即有「草書」發端。最初是為了書寫方便快速，故筆劃簡略飛揚，而有潦草之義。後來逐漸成為一種書體，在東漢與隋唐之際流行，因其過草過簡，行文不易大眾化。故又在楷、草之間，有「行書」出現。行書生於漢末魏初之際，有楷書的法度，與草書的流動。有法度，則實用性高；有流動，則書寫快速，且藝術變化的空間感大。行草書流行時，並未廢楷書，故楷書負責保存造字的原理，使其紀錄思想的工具意義，能貫穿古今。

文字造的好，可以有三個靈魂，稱它「靈魂」，是說有統一性，不可被分割。如人手臂被機器碾斷了，便是殘障之體。但他寫詩的思路，不會被碾斷。人體如萬物，是天地交感而生。故易經「地天」泰卦，彖辭說：「天地交而萬物通也。」人的靈魂是虛的，來自「天」，身體是實的，來自「地」。天有統一性，不可分割。故易經乾卦彖辭說：『大哉乾元，萬物資始。乃統天。』乾為天，故國界之上的領空權，那只能在人的社會通行，在自然界是說不通的。飛機所守的領空，之上還有天空，天有春、夏、秋、冬的循環，飛機焉能守的住？

中國的「楷字」，是造字的楷模。雖為眾人智慧所集，但歷代造字官，在造字之前，都熟習且承傳了前人造字的邏輯，使新舊數萬字能有統一性，如天不可分割，在字與字之間，能「自証」其理，千古不廢。故我稱它是「方塊字的靈魂」，此是文字的第一個靈魂。

有文字，方有文學，根據文字所寫的文學，千變萬化，已遠遠超越了當初造字的定義。故同一字，可以有許多定義，皆是文學家創作時所付予的。如李白的「將進酒」詩，共用字一百五十七個，若任由這些字，自由組合，排列成將進酒詩的長度—一百七十六字，則機率何止億兆之數，然唯有「將進酒」的排列，妙絕古今為動人之作，其餘應多是不通之句，更遑論為詩。此如自然界動、植物有千萬種生命樣態，皆由百數十種元素組合而成。「元素」如楷字定義皆清晰，千萬物種皆為元素奇妙組合而成，故一一皆能靈動而有生氣。如古往今來無數的好文章，皆為作家的真情與才華，透過想像使文字神奇的妙合而成。故「文學」，是文字的第二個靈魂。

古人寫文章時，以毛筆行文。中國字，無論甲骨、金文、篆、隸、楷、行、草，好書家書寫時能剛柔並濟，巧拙互顯，行勢連貫，一氣呵成，皆能流露出書家的才情、學養、氣質，是之謂書法。世界上，唯中國字可以與繪畫相互輝映，而並美於畫作之中。亦唯中國字，可以如「天下第一關」五大字，立於天地山川之中，雄據萬里長城之上。故「書法」，是文字的第三個靈魂。

西洋英、法、德諸種文字與阿拉伯文字皆是橫寫，滿清人文字是縱寫，無論橫寫、縱寫，皆為拼音文字，書寫時雖也有工拙與美醜的差異，但不能如中國的書法，成為獨立的藝術。象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，造字之根在於「象形」，左傳云：『在天成象，在地成形，』又說：『物生，而有象；象，而後有形。』象，是虛的，自天；形是實的，自地。譬如人的外貌是形，精神氣質是象。如繪畫，所畫花鳥蟲魚、風雨雷電，形似，還需意真。故得其意可以忘其形，外形樸拙些，有時更能呈現其神韻的渾然一體。如朱銘的「太極」，遠觀，酣暢飽滿，袍袖鼓動；近觀，則眼耳口鼻俱無。

人不能憑空造形，象虛形實，是來自大自然的。故繪畫之題材，皆是大自然萬物，即使「抽象畫」，也要先有自然的具象之物，才有象可抽離而變化。故六書之首的「象形」，有日、月、山、川，牛、羊、豬、馬的偏旁與部首，它們皆由自然物形，簡化而來。繪畫所畫的自然萬物複雜些，用點、線、面，傳其神形。文字則只用點、線。因文字是紀錄生活思想知識的工具，必須簡化實用。到了楷字除六書之外，尚需有歸納與演繹的邏輯性，如部首、部尾、左、右偏旁，來統合所有理路。故又將自然界圓形改方，曲線變直。如太陽是圓的，寫成「日」；河流是曲線的，寫成「川」。

中國文字有形、音、義；拼音文字則只有音、義，其「形」因不能對應自然，故無法成為「書法」。

第三章 部首說故事──水的演變
楷字中與水有關的字母共七個，分兩類，依序是：

其中，心是「虛」的，其它六字，是「實」的。

(ㄧ) 水
「水」自地下，噴出「白」色的泡沫，便是噴「泉」。山東濟南有七十二泉，是中國有名的泉城。泉「水」自下，經一個「束(ㄕㄨ)」緊的小洞，像人打哈「欠」時的圓口，噴出如「玉」一般瑩潔的水花，人寫作時文思泉湧，便稱「漱(ㄕㄨ)玉」。李清照是濟南著名的女詞人，她的詞集便是：漱玉集。人早上「漱」口噴水，也用此字來形容。故養蠶吐「糸」，如出「泉(ㄑㄩㄢ)」一樣，便稱絲「線(ㄒㄧㄢ)」。

楷字之中，與走路有關之字，分兩類，ㄧ是陸路，ㄧ是山路。陸路，又分緩急。緩者，與「行」有關；急者，與「 」「走」有關，尤其是後者。山路，則與「之」「辶(ㄔㄨㄛ)」「廴(ㄧㄣ)」有關。此是造字之初的分野，後來，社會生活更複雜了，字量更多時，也有相互參(ㄘㄣ)差(ㄘ)的現象。

人有兩足，並列則成： 。左右腳，各有「止」字，故趾字，本有靜止之意。其中左足是：「口」「止」會意。口，是將大拇指，圓，變為「方」形。古字，止寫成： 。五指簡為三指，三為多數，用三即可，故由：趾，變成： ，則為動態了。「步」，是「止」「少」會意。人走「步」時，腳有前、後，如同「少」年跟著前人之「止」而行。「步」行過「水」，則為「涉」；登山，則為「陟(ㄓ)」(左阝，為山丘)。歷史，是人走過的歲月，故「歷」下有「止」；「歲」內藏「步」。

• 的左「 」，也可寫成「足(ㄗㄨ)」；右「止(ㄓ)」行在「土」地上，便為動態的「 」字。

系字如：

「路」：是「各」地人的「 」走出來的。如「各」地來的人，所住的「屋子」(宀)，稱「客」棧。客棧住「宿」，可納「百」「人」，是形容人多的意思。

古人以十億，為兆(ㄓㄠ)。引申為 和 的意思。

故開花最多，又吉「兆」的樹「木」，是「桃(ㄊㄠ)」花。用「目」向遠方看「許多」次，是「眺(ㄊㄧㄠ)」望。用「 」在地上踏「許多」下，是「跳(ㄊㄧㄠ)」繩。

「ㄧ」種「ㄎ」「大」，合成「夸(ㄎㄨㄚ)」字。注音符號：ㄎ音，與形，即從此字而來。如同：ㄅ，從「包(ㄅㄠ)」來。ㄇ，從「冒(ㄇㄠ)」來。ㄐ，從「糾(ㄐㄧㄡ)」來。ㄚ，從「ㄚ(ㄧㄚ)」來。日，從「日(ㄖ)」來。

ㄎ字，就有夸大的意思。如：「夸(ㄎㄨㄚ)」張的「言」語，是「誇(ㄎㄨㄚ)」談。「夸(ㄎㄨㄚ)」大的「 」走，是「跨(ㄎㄨㄚ)」步。「夸(ㄎㄨㄚ)」張的「工」藝，是「巧(ㄑㄧㄠ)」匠。最「夸」張的「根源」，是「夸父」追日，他與太陽比快，最後累死的故事。父，是兒女的根源。夸父，以有涯追無涯，焉能不累死？

「跑(ㄆㄠ)」，是用「足」用到「飽(ㄅㄠ)」的省筆會意字。為何知道是從飽字來？因跑(ㄆㄠ)用飽(ㄅㄠ)的韻母，古人作詩，就用相同韻母做韻腳。但造字，不比作詩嚴格，有時同聲母，亦可。

走系字如：
 「超越」，是接到長官或皇上的「詔」命，立刻「走」赴「戎」機的軍隊。戉(ㄩㄝ)，即古鉞(ㄩㄝ)字，是一種武器。楷字中，從「戈」字系，多與武器和戰爭有關。如戎、戒、成等字。

天乾「旱(ㄏㄢ)」時，人「心」強「悍(ㄏㄢ)」，不耐長久。故「走」「旱」的人，多是起早「趕」晚，避開太陽當空之時。

古代識字人少，百姓遇到疑難事，多好卜(ㄅㄨ)算。「卜」後，「口」斷之人，便是「占(ㄓㄢ)」師。

「占」師之言，斷「人」吉凶，最能「佔(ㄓㄢ)」據人心。故「立」於「占」師攤(ㄊㄢ)位之人，如車「站」一般人多。尤其，跟「金錢」(貝)有關的事，「占」過之後，心裡才覺妥「貼」；「卜」過，才覺「貞」固。故開「店」，要「占」；親長死了，尋找墓地更不能免，故接到「卜(ㄅㄨ)」「言」相告的「訃(ㄈㄨ)」聞時，子弟多要趕「赴(ㄈㄨ)」葬禮，急「走」回家。故「卜」者，奉為「圭(ㄍㄨㄟ)」臬(ㄋㄧㄝ)的，是易經之「卦」。其實這是卜者不知易經為何物，而使它成為千古以來被誤解最多、最大之書。卜字的來源，是古代人們對疑難事情，先在牛骨或龜甲上鑽個洞，用火慢烤，以裂紋來判斷吉凶，故卜字，形如裂紋( )以台語音唸，可感裂聲。故知卜與易經無干。

常言說：行走。其實，行，多慢行；走，多快走。行(ㄒㄧㄥ)字，拆開則為：彳(ㄔ)亍(ㄔㄨ)。左步為：彳；右步為：亍。注音符號，ㄔ，的音與形，便是從(ㄘㄨㄥ)ㄔ(ㄔ)來。故「行」中夾字如：
 
在店「門」裡賣流行「品」物的人，是老「闆」。逛「街」，是「行」在店裡，向老闆打聽「佳」物的省筆會意字。店裡人多，「門」庭若「市」，便是熱「鬧」。

作官的人，向人介紹自己說：「吾」，「行」走之處，在「衙」門。

「大」「魚」在水裡「行」，以鰭(ㄑㄧ)與尾微調，最能讓人看出平「衡」之理。

車上載了過「重」之物，在街上「行」走，容易「衝」撞出事。

楷字中，「之」字，是人沿著彎彎曲曲的山路往上行，遠看時，人只剩一點了，故之，上有一點。人到深山裡，去尋找一種特殊的植物(艹)，便是靈「芝」草。山爬累了，人會疲「乏」。乏，上一撇，是指事，指疲乏這件事。故人眼「目」疲「乏(ㄈㄚ)」了，便愛「眨(ㄓㄚ)」眼睛。古人以「貝」壳作錢，金錢疲「乏」了，稱「貶(ㄅㄧㄢ)」值。「水」疲乏了，只起些小波浪搖晃船，稱「泛(ㄈㄢ)」舟。

第二篇 水與文明
第一章 上善若水──老子

老子是最崇尚人法自然的人，他說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

自然界：牛羊吃草、猴鳥食果、貓熊啃竹、蠶唯桑葉、烏鴉腐屍、蛆蟲糞便、人則雜食，吃遍天下之物，尤不能掩其口腹之欲。然而地球百萬動物與植物，則共同需要陽光、空氣、水，此為最大之同。故易經有「同人」、「大有」兩卦。存異求同方能大，故兩卦是序．綜關係，合稱為「大同」。堯舜時代的「天下為公，禮運大同」，為中國政治之最高境界，亦為古往聖賢所追求崇拜的對象，即因其取法自然之道。

陽光、空氣、水，只生養萬物而不居功相爭，故老子說它已近於「道」，至於道是什麼？容我改日再談。老子提出人可取法於水德者有七：
一、居善地：

自然界中，山凸水凹，水性總居下位。故千山滙萬水，萬水奔流皆入海，故海最凹深而廣闊。俗諺說：「人往高處爬，水往低處流。」爬山者比比皆是，爬谷者則少有，溪水總是隨山谷而下行。其實高低只是人的視角，地球是圓的，在地「上」人所見之高山，在地球的底端，則是凹陷的，流水反而是上行的。

天下高山，多是下寬而上窄，為何山峰多呈險峻？蓋因風力所剝削，雨水所沖刷。海洋為何多寬闊？皆因水性甘居下位，故能容納百川，而成其寬廣。高山之頂，多雪峰而少生靈，雖為人所仰望，卻只能偶爾攀登而無法久居，實因高處不勝寒呀！海洋因為寬闊，故小大由之，生靈無限。如鯨魚之巨，只能優游於汪洋，而不能養於江湖之中。

為人君者，要化解風剝之山，莫如移高作低，謙虛以納天下之言。秦始皇、隋煬帝，原也是雄才大略之人，卻因無視諫言，殘害忠良，而為中國最短命的朝代。唐太宗允文允武，有膽有識，又打下了大片江山，本易剛愎自負的，卻能居高思危，常忍氣以納魏徵之言，故有貞觀之治，流芳千古。

同理：天下高深的學問、雋永的文學，也要能深入淺出，化高為低，使它曲雖高而和者眾，方能傳世久遠。如紅樓、三國、水滸、西遊，皆為中國水準最高的小說，也是讀者最廣的作品。故老子一書，思想上雖深不可測，卻多用平和家常之語，絕無艱澀拗文。

故易經：「山地」為剝卦，「地山」則為謙卦，兩卦內外顛倒。高山能比平地低，便是謙道。天下英雄，爭權利，居高位，雖享榮華富貴卻常怨謗天下，僅得一世之雄。佛祖菩薩慈悲喜捨，與世無爭，反而譽滿全球，永世為頌。

人生究竟何處為「善地」？問水即知！
二、心善淵：

水往低處流，固屬水性，然流動之因，在於地有高低位差，位差越大，流速越急。但若流至最低處，則變流動為安靜，安靜時水位反能累積而增高。故一般流動的江河湖泊，最多不過百尺內的深淺，然而海洋則可積數千尺深。所謂汪洋，必能積深又積廣，故地球海域十居其七，稱太平洋、大西洋、印度洋，不過是人的定名劃分，其實海域是相連相通、無法分割的。

土性平穩安靜，故亦能積厚積廣，以成崇山峻嶺。能深能廣，便能多蓄生命。故高山與大洋之中，動植物品類繁盛。

人的身體實，性好靜；心靈虛，性好動，陰陽相反。故身體要健康，不可懶散隨性，需多「運動」；心靈要深刻，不可躁動任性，需多「運靜」。不能運靜之人，最多四肢發達，而常流於頭腦簡單。

人做「體操」，需周身全面，凡有操練不到之處，積久便會痠痛。故「甬」「疒」合為「痛」字。「通」字少了「辶」字邊則不通。故「痛」是不能「通」氣之「病」。

同理，人的心靈要完美，也需有「情操」。凡情修練不到之處，也會做出不通人情事理的事。紅樓夢說：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」便是此意。

人的心靈若是每日有固定的安靜時刻，長年累月，便能如山如海積深積廣，使感覺變感受，感受變感動，感動變感懷，感懷變感悟，此為感的層次。層次豐富，便如崇山大海，生靈無限。動物也能有感，但牠的感多止於感受，伴侶死了，或能觸及到感傷。動物也有快樂，但快樂多止於當下，不能有回憶過往的幸福，想像未來的艱辛之感。古人說：「上下四方，謂之『宇』；古往今來，謂之『宙』。」宇是空間的無限，宙是時間的無限。「宇宙」二字，便是「于」靜坐在「家」中，心靈自「由」自在時，所感受的大千世界。

楷字約有數萬，然基礎筆畫不多，王羲之七世孫——智永和尚歸納出「永字八法」，八法練得好，書法便可千變萬化。

中國音樂，原不止五聲音階，古人用五聲，與今之西洋七聲，創作歌曲出來，則東西風味立判。

地球百萬物種，不過由百多種元素化合而成。元素由基本原子構成，元素與元素，差異不過在於其原子中的電子、質子、中子數目多寡而已。電子繞原子核而轉，最多軌道七層。若原子軌道皆為三層，則今日地球與物種，便不可能有如豐美的面貌。

常言說：「不經一事，不長一智」，經事方能長智，其所蓄者小。大地萬物，莫不是天道所生。人命有限，天道無窮。人只能使用自然法則，而不能創造自然法則，故求大智應以天道為根，首在建立宇宙觀。故老子說：「不出戶，知天下；不窺牗，見天道。」「上善若水」，便是以水性啟發人可修行之德。
人的經驗有限，而歷史經驗無窮，故次在建立歷史觀。人在家中，縱是不出戶，若能靜心上友古人，廣覽文史哲藝，心靈亦必能積深積廣，納百川之水為汪洋，集天下之土為高山，蘇東坡文章之所以能縱橫開闊者在此。

一池之水興風作浪，不過波及方圓數十尺地。然太平洋每年十數起颱風，動輒千里，所到之處無不為狂風暴雨所披靡，此乃積深積廣之海洋方有的威勢。

無論宇宙觀、歷史觀，蓄之必以靜。常言說：「靜如止水」，故楷體「心」字，由甲骨文如心臟之形，改為平靜無波的橫寫三點水，上有一小舟之形。水無波則舟不盪，如心之歸零。歸零後，方「明」心念動時之「性」。「生」於「心」者為「性」，故佛說「明心見性」。楷字以「心」或「忄」所造之字最多，可知人心的變化最大。心以靜積厚而淵深，動時則變化無窮。

故老子說：「心善淵。」

第二章 仁者樂山，智者樂水──孔子

論語：子在川上，曰：「逝者如斯，不舍晝夜」。

西方文學，有兩大原典，一是聖經，二是希臘悲劇。後世文學，象徵、隱喻，多溯其源。如聖經舊約記載，亞當、夏娃違反了上帝旨意，偷食「善惡果」，被上帝責問時，便覺自己赤身裸體而害羞，亞當推罪給他的女人夏娃，夏娃推罪是蛇的引誘，後來三人皆被逐出「伊甸園」，是為人類原罪之始。嬰兒時期，孩子純真可愛，不會說謊諉過，赤身裸體亦不覺害羞，此時人近於自然界萬物，並無善惡之念，然一旦吃了上帝的「禁果」，接受了人所建立的「是非觀」，便永遠無法回到自然界神的「伊甸園」裡，而從此便在人的歷史因果循環裡打轉，難以解脫，這便是人與自然分開之後，人的「原罪」。其實易經蒙卦彖辭也說：「非我求童蒙，童蒙求我」，兒童世界尚未開蒙，純潔無瑕，是與生俱來的。然而，一旦啟蒙有了知識，便再難回到童真的世界了。孟子特為此而提醒人說：「大人者，不失其赤子之心」，能做到「不失」，已是難能可貴了。

在中國，孔子授課的內容，詩、書、禮、樂、易、春秋，都稱為「經」，經是一個民族最根本的東西，如基督徒尊「聖經」；穆斯林尊「古蘭經」。地球上要找任何一點，需查「經緯線」；人體調呼吸為吐納，需打通「經絡」，故經為大本。今人介紹自己，掏出「名片」，頭銜越多，顯示身分越重。然而若將今人古人，放在悠悠五千年時光隧道裡，頭銜多的，反成無名之輩。如宋以後之人，無人不識蘇東坡，他介紹自己，不必加蘇東坡「大學士」三字。中國姓孟、姓莊之人何其多？唯有一位「孟子」、「莊子」。「子」是敬稱，意思是可尊敬的孟先生、莊先生。蘇東坡雖名滿天下，也不可稱「蘇子」。然而更高等級的是「老子」，老子姓李，卻連姓都免了，稱老，是因他活的年紀特長，然而長壽之人何其多？皆不可稱老子，那位可尊敬的老先生，只有一位。但更高等級的是孔子，在中國無人不敬他，只要稱「子曰」，無人不知是孔先生在說話。故他所說過的話，多為後世文章立論的根源。

如他說「登東山而小魯，登泰山而小天下」，他之前，亦有帝王封禪，祭祀泰山。然而孔子之後，無人不讀論語，凡開國之君，如秦始皇、漢武帝、唐太宗，莫不封泰山，上祀神明，下昭百姓。唐玄宗率五十萬大軍封泰山之後，經曲阜祭拜孔子，尊他為老師，說：「夫子何為者，栖栖一代中」。天下文人，凡來山東，亦莫不興泰山之遊，大詩人杜甫，無力登臨，也寫了一首〈望嶽〉：「岱宗夫何如，齊魯青未了；造化鍾神秀，陰陽割昏曉；盪胸生曾雲，決眥入歸鳥；何當凌絕頂，一覽眾山小。」許諾自己有一天，定會登上泰山，體會孔子小天下之慨。我在台北數十年閉門講學，從不動心，今年十月突赴北京與山東四校演講，也有泰山之遊，因有孔子的英靈在千古山中召喚呀！

時間之流，看不見摸不著，唯在人身上，見小孩變大人、黑髮變白髮、單身變兒女滿堂、而感知歲月易人。但孔子說了一句，「逝者如斯，不舍晝夜」，他以水為象，說時光在晝夜不停的奔流，人焉能不珍惜時光呢？這話便成了中國文學的原典，李白詩說：「棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂」，便是以水喻時流，愁不可盡，故說「抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。」蘇東坡臨赤壁說：「大江東去，浪淘盡千古風流人物」；三國演義卷頭詞也說：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」。皆是以水為喻，言時光早晚會淘盡了歷史人物，榮華富貴，不過過眼雲煙，人生又有何可爭的呢？

希臘王亞歷山大的墓碑說：「當他活著的時候，全世界的土地，都不夠他征服；當他倒下去的時候，只要腳下一小塊土地，就足夠埋葬他了。」誠哉斯言，千古一嘆！

「仁者樂山；智者樂水。仁者靜；智者動。仁者壽；智者樂。」孔子常以仁．智並談。如他說：「仁者，不憂；智者，不惑；勇者，不懼。」又在易經繫辭中說：「一陰．一陽，之謂道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見之，謂之仁；智者見之，謂之智；百姓日用而不知。」

孔子思想的根源來自天道，天道的法則，是有統一性的。如易經：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦」，故最大範疇的自然法則，是陰陽兩種表現，因稱兩儀。如天對地；日對月；動物對植物；雌對雄；奇對偶；熱對冷；動對靜；電子陰性對質子陽性；皆是一陰一陽兩兩相對的，故孔子說：「吾道一以貫之」。將此自然之理的天道，用之於人文而為德，故他說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」人追求自然之理的道，是求「真」；如此所建立的德才有依據，是為「善」。如易經：乾卦象辭說：「天行健」，是道；「君子以自強不息」，是德。坤卦「地勢坤」，是道；「君子以厚德載物」，是德。

再依此真善變成人的良知，如植物的種子則為仁，最後植物種子發芽、開花、結果的園藝，在人則是表現於音樂、繪畫、文學的游於藝，是為「美」。故「藝」字，是「熱」心於耕「芸」的省筆會意。

孔子刪詩經三千首為三百篇，可謂無篇不美，他卻說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」又如說周武王的音樂，「盡美矣，未盡善也」，因武樂尚有殺伐之氣，不如舜的「韶」樂，「盡善又盡美」。思無邪，是性情真實而善良，寫成詩，則為美。故真、善、美俱足，方為完整的人格。

易經乾、坤兩卦，言天地，天虛而地實，天施而地生，故乾 ．坤 、六陽六陰相反為「序．錯」關係。孔子說：「仁者樂山，智者樂水」，自然界「山澤通氣」，高山處多澤水，如中國黃河、長江、雅魯藏布江、三大江的源頭，皆是青藏高原，億年雪峰流出之水。人體亦是頭頂天，腳踏地，天地定人身體五臟、五官高下之位。且身體凡凸如山者，皆通澤水。如眼有淚、鼻有涕、乳房有奶、睪丸有精，此在易經則是艮卦 ．與兌卦 、故艮兌兩卦也是陰陽相反，而為交「錯」關係。山靜而澤水流動，山生養萬物，如仁者有好生之德。仁者，無敵無對於天下，以此祥和之氣養生，則易長壽。智者，善於變化，不為環境所困，以此睿智之質行事，必常樂。
故孔子說：「仁者靜，智者動；仁者壽，智者樂。」

自然萬物，陽中有陰，陰中有陽；如白天為陽，夜晚為陰。然白天亦有烏雲雨天，雲雨，是陽中之陰；夜晚亦有朔望之異，逢「望」月圓，則為陰中之陽。

動靜之理亦然，動中有靜，靜中有動，動靜非一，非二，是亦一，亦二。如人體在安「靜」時，腦筋反易靈「動」；運「動」流汗時，方易舒解心智的疲累。夜裡能安眠，白天便有活力；白天多勞動，夜裡便易沉睡。若人只能睡覺，不許起床工作，則睡眠便成苦差；若人只能工作，而不許睡覺，則工作便成刑罰。

睡眠雖為靜，亦分靜中之靜，與靜中之動。夢，為靜中之動，不夢，為靜中之靜。若只許夢，或只許不夢，則睡不成眠。睡姿亦分仰臥與側臥，若仰臥，為靜中之靜，則側時，為靜中之動，反之亦然。若只許仰臥，或只許側臥，雖臥亦難入眠。

工作雖為動，亦分動中之動，與動中之靜。跑步、游泳，為動中之動；寫作、繪畫，為動中之靜。打坐禪定，相對於踢足球，則為動中之靜；比之於睡眠，則為靜中之動。和尚修禪入定，能三日不食不眠，而不覺其苦。但若到足球場球賽，則立時氣喘噓噓，腳軟身重。足球明星，滿場奔騰，猶能衝刺盤旋，渾身是勁，但令盤腿靜坐，雜念淨空，則立時汗流夾背，苦不堪言。故知靜有靜功，動有動能，互有操練不到之處。靜以成動，動以成靜，是為自然之理。

故山形靜，反多生養之變化；水如鏡，方顯流動的活潑。故孔子說：「仁者樂山，智者樂水；仁者靜，智者動。」易經艮卦與兌卦 ，為陰陽相反之「錯」卦關係。艮為高山，兌為麗澤，山澤通氣，萬物交感。山形靜，澤流動，故艮卦彖辭說：「時行則行，時止則止，動靜不失其時。」人生能該動時動，該靜時靜，動靜皆恰如其分，便是難得的修養。

水之流動，是相對於山形之靜而言。實則，水性亦有動、靜之別，限於篇幅，今僅言其靜。水流動，是因地有位差，若無位差，水性亦靜。流動時，或雜有泥沙，安靜時，則泥沙沉澱，特顯澄澈。水澄澈時，便能映照天光雲影，所謂「千江有水千江月」，江映明月，多為靜時之景。天上日月為實，水中日月為虛，夜來江邊提水，桶桶皆有月亮，故東坡詩說：「大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。」能虛，故能得其全。

天地生萬物，天虛而地實，故人精神為「虛」，肉體為「實」。刀劍可以斷人手腳，而不能斷人寫詩的浪漫，因浪漫為虛。肉體在演化上，是氣生水，水生肉，肉生骨，四個段落；
精神上亦是氣生情，情生理，理生法，四個段落。生命之源，精神與肉體，皆自天地陰陽二「氣」所生。故十二經脈，以肺經為首，肺主呼吸，與天地四時之氣交感，故為生命之根。

其次，「水」亦通於「情」，而云：「柔情似水」。水與情，皆是流動的。人體凡情意激動時，血脈、內分泌，亦跟著激動。

其次，五臟五官的肌「肉」，通於金、木、水、火、土五行之「理」。心，為火旺，源於「太陽」，為身體動力之源，故居上；腎，為水旺，源於「海洋」，為身體生殖之源，故居下。脾，為土旺，源於「大地」，故居中。脾胃強，則生肉。故「肉」「田」為胃。肺，為金旺，源於「大氣」，太陽運於大氣之中，故肺包心。肝，為木旺，源於「森林」，森林多，空氣新，故肝能解毒，肝切割，能再生，因木旺。其次，「骨」通於大自然二十四節氣之「法」，故鶴骨可以做笛，自然音階之法，生於鳥的骨「節」之中，亦生於竹「節」之中，故竹亦可做簫笛。有四季、十二月、二十四節氣之法，便有萬千物種之變化。有五聲、七聲音階之法，便有無窮音樂之變化。有左右兩手，二十八節之法，便有無窮手藝之變化。

故易經渙 與節 ，兩卦是序、綜關係。節主規律，渙主變化，故節卦彖辭說：「天地節而四時成」。

地球十分之七為海洋，人體亦十分之七為水份。水靜時能澄澈，人禪定時「心如止水」，眼、耳、鼻、舌、身、意「六塵」皆靜，亦能有智光照見萬物。因天地日月之理，已映於人體汪洋之中，不見而知。大學謂之「明德」，孟子謂之「良知」，釋尊謂之「佛性」。

故孔子說︰「智者樂水。」