名居與名器（簡體書）

; 南方的短篇聖聶鑫森，用充沛的情致用隨筆來記錄歷史和關注現實。他 編著的這本《名居與名器》，前可見古人，後能顧來者，古意盎然，感慨古 今。
; 作為名家隨筆系列叢書之一的《名居與名器》由地震出版社出版發行。
;

; 時下隨筆寫作成風。與此互為因果的是，隨筆的讀者甚眾，一些隨筆集 成為熱銷書籍就是明證。現在，又有一些頗負名氣的作家聯袂出版隨筆，并 冠以“名家隨筆”結成叢書，亦是一項引人注目的選題。
; 在諸類文學樣式里，散文是最利于作者表達情思(即感情與意思)，也最 便于讀者接受理解作者情思的一類，而隨筆則堪稱散文中之精靈。文學的本 質是人們對情思的表達，即如梁代詩評家鐘嶸在《詩品序》中所言：“氣之 動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”又言：“凡斯種種，感蕩心靈 ，非陳詩何以感其義？非長歌何以騁其情？”英國人愛德華·楊格1795年在 《原始作文研究》一書中也作如是說，大意是：一切有價值的文學作品其本 質是抒情的，就是發表思考的文學也使用這種原理——只有直接從人們心靈 上發生的思想，才值得永垂不朽。六朝文論家劉勰則在《文心雕龍》中直陳 文學創作須“因情而造文”而不可“因文而造情”。情思是一切文學創作成 功的重要基礎，而其關鍵之處又在于情思的表達和傳播。在文學樣式中，詩 詞歌行是至為抒情的一種，故有清代金聖嘆“詩者是心之聲”一說，然而， 囿于詩詞歌行的形式格律，人們情思的表達和傳播常常會遭遇技術上的困難 。小說戲文也常常源于情思、倚重情思，《紅樓夢》就有“一把辛酸淚”“ 都云作者癡”之語，然而作者和讀者常常會迷失于“滿紙荒唐言”以及“無 奇不傳”的故事中。在情思的充分表達和有效傳播方面，當首推散文，而散 文中又首推隨筆。隨筆敘事抒情說理兼備而又文無定法、不拘一格、形式多 樣、短小活潑，可直抒胸臆，可俯首低吟，可消愁舒憤，可述往思來，較少 矯情編造，較少強詞奪理，因而作品的斧鑿痕跡較之別的文體要少得多。優 秀的隨筆往往隨意走筆而涉筆成趣、涉筆成思、涉筆成理、涉筆成情，有的 親切自然如圍爐夜話，有的意味雋永如老僧悟道，有的如詩歌卻明白如話， 有的像故事卻真切感人，故而士農工商愛讀，傳播效果深入人心。近十余年 來，文壇學界、政界商界乃至廣大學子民眾，隨筆寫作持續升溫，竟有遍地 鮮花之盛況。上溯九十余年，五·四時期，隨筆亦十分流行，有如火如荼之 勢。而縱觀數千年中華文化史，每值社會轉型期，或值社會思潮激蕩期、學 術繁榮期、文化交流活躍期，只要不是“文網太密”，總有隨筆寫作與傳播 盛行。回望歷史，思考當下，隨筆盛衰其規律大體如此。今日之華夏，正值 社會轉型時期，思想解放，改革創新，各種利益關系亟待調整，各種矛盾凸 顯而多發，各種思潮激蕩活躍，各類學術藝術流派放言爭鳴，而社會主流文 化的建設受到廣泛重視，傳播媒體空前繁榮，隨筆寫作勢必匯成澎湃之勢。
;我們正處在一個改革開放的時代，人們精于觀察、敏于感受、敢于思辨，繼 而要討論、要傾訴、要抒發、要交流，隨筆文體就是最為自由開放、傳播便 捷的載體，因而這也將是一個隨筆作品大量涌現的時代。我們正處在一個求 真務實的時代，文學作品、媒介傳播稍微過度的矯情雕飾都會使得讀者感到 不安，因而崇尚簡潔而鮮活的隨筆寫作，幫助我們更確切地對生存狀態加以 思考和表達，更好地感受哲學意味、人生況味，因而這也將是一個許多隨筆 作品深入人心的時代。我們還處在一個信息化時代，互聯網的海量博客、微 博洶涌而至，不斷有作家宣稱，從此將以博客、微博隨筆寫作為生，海量博 客、微博經過去蕪存菁、去偽存真，一定還有大量具有思想性、文學性、學 術性的優秀隨筆作品得到廣泛傳播。為此，我們不由得要拍案驚奇：難道這 是一個隨筆的時代！ 現在奉獻給諸位讀者的“名家隨筆”叢書，便是在當下如此這般的隨筆 熱中一個偶然的機會里編輯而成，奉獻給讀者。叢書作者均為著名作家。有 新鮮出爐的第8屆茅盾文學獎得主劉醒龍，他的隨筆集《人是一種易碎品》 ，一如他獲獎長篇小說《天行者》，真切細膩而多情。醒龍的小說大體是以 悲苦、尷尬的底層生活狀態作為底子，而隨筆作品則把生活寫得五味俱全， 豐富而駁雜，“易碎品”的意象足以讓我們領會作家的多情與敏感。全國中 短篇小說獎老牌得主陳世旭的隨筆集《誰決定你的世界》，繼續著他早年間 的獲獎小說《小鎮上的將軍》的深沉，作家本來就長著一雙蒙難老將軍鷹隼 一般的眼睛，一個《誰決定你的世界》的書名引領著一大批直面現實的隨筆 作品，猶如老將軍發出的一連串尖銳激越的追問。號稱短篇聖手的聶鑫森、 阿成二位，分別來自一南一北，都用充沛的情致用隨筆來記錄歷史和關注現 實。鑫森的《名居與名器》，前可見古人，後能顧來者，古意盎然，感慨古 今；阿成的《風流閑客》，一腔悲憫情懷，尋覓名城變遷，觸摸世事滄桑。
;還有二位來自楚地的高手劉益善、野莽，前者是詩人兼小說家，後者則是小 說家兼隨筆作家。益善的《秋林集》浸潤著沖淡的詩意，講述著人生的秋林 種種平靜而哀婉的情思；野莽的《竹影聽風》猶如厲風穿過竹林時發出的刺 耳嘯聲，對著世俗發出一個又一個的追問。一輯六書六君子，面貌氣度各不 同，相同的是他們的人生態度聲氣相投，是他們都樂于表達各自對人世間的 真情實感，是他們都表達了“從人們心靈上發生的思想”，值得鄭重地推薦 給讀者諸君一讀。正因為如此，應幾位作者邀約，作為朋友我寫下以上的感 想，權充作叢書的序。
; 聶震寧 2011年10月16日于無夢齋 (作者系全國政協委員、中國作協全委會委員、中國出版集團公司前總 裁)

序／聶震寧 開篇語／001 名居評說 三年謫宦此棲遲——賈誼故居／005 永州訪柳子——柳宗元故居／007 碧泉書院——胡安國、胡宏故居／011 太尉宅——劉鑄故居／015 江心寺——文天祥的暫居之所／018 祠堂巷里忠肅堂——于謙故居／021 湘西草堂——王夫之故居／024 青云譜——八大山人故居／026 閱微草堂——紀曉嵐故居／030 陶園風物何處尋——張九鉞故居／033 聲滿東南幾處簫——龔自珍故居／036 白玉堂·黃金堂·富厚堂——曾國藩故居／038 桂在堂——左宗棠故居／043 夢中滄海孤鴻影——魏源故居／048 湘綺樓——王間運故居／051 義源當——秋瑾故居／055 姜畬石塘草青青——楊度故居／059 片石蒼茫立天地——譚嗣同故居／063 萬水干山拜眼前——蔡鍔故居／066 俞樓與曲園——俞樾故居／068 劉烈士祠——劉揆一故居／071 有史必有斯人——黃興故居／076 誦芬樓——黎松庵故居／079 榆樓——黎錦熙故居／082 魂歸故里石鼓鳴——朱典五故居／086 九進九廳郭家院——郭汪璨及石夫故居／088 書香傳家久——黎培敬、黎承禮、黎澤泰故居／092 山云莽莽草堂深——趙啟霖故居／095 走出鳳凰城的大作家——沈從文故居／099 風雨茅廬——郁達夫故居／101 樂山沙灣文豪家——郭沫若故居／104 網師園中殿春移——張大千、張善子故居／107 美廬——宋美齡故居／110 秋水山莊——史量才故居／112 尋常小院待人歸——呂驥故居／115 伍家花園——伍舜卿故居／118 星塘老屋·梅公祠·寄萍堂——齊白石故居／121 三雅堂——胡沁園故居／125 綴玉軒——梅蘭芳故居／128 學者的胸懷與氣度——楊昌濟故居／131 文華胡同二十四號——李大釗故居／134 名器探秘 神鼎傳芳／139 白璧無瑕／141 “癢癢撓”——如意／143 意含“決斷”的塊／145 秤即權衡／146 仙人掌承露盤／148 蟾壺夜漏窮／150 古代的食盒／152 定于一尊／154 主人舉觴客長壽／156 一升日爵／158 尊彝夜夜酒盈波／160 兕觥其觫／162 削觚為圓／164 四升日角／166 晡時酌酒三四甌／168 挽取長江入尊罌／169 一飲干鐘／170 和水于酒的?／172 柜鬯一卣／174 鸚鵡聾／176 力士鐺／177 瓿與甑／178 多方挈取甕頭春／179 斗酒詩百篇／181 花間一壺酒／183 今古才人一酒杯／185 瓊漿滿泛玻璃盞／188 欲持一瓢酒／189 酒囊飯袋奚足云／191 搐香篩辣入瓶盆／193 檣木來方瀉／195 玉碗盛來琥珀光／196 葫蘆口大貯古春／198 酒注子——執壺／201 櫳翠庵的精美茶具／203 紫砂壺中日月長／205 兔毫盞／208 圍爐品茗／210 黃金碾畔綠塵飛／212 貯茶之器／214 只問此瓶當響答／216 鑒謂之鏡／218 盈寸珍玩鼻煙壺／221 照亮逝去歲月的古燈具／224 別有情趣的御寒器具：手爐／227 火鍋涮肉香／229 書案用具——盂、洗、滴／231 書案用具——硯、硯匣／233 書案用具——墨床、墨／237 書案用具——筆筒、筆格、筆舔、毛筆／239 書案用具——鎮紙、箋紙／242 銅鼓鏗鏘／244 皇帝印信——璽／246 田黃／248 精巧的核舟／250 持節云中／252 戟與門戟／254 扳指／256 朝笏／258 竹夫人／259 考籃／261 撲滿／263 繡春囊／265 虎子／268 湯婆子／270 熏籠／272 美人拳／274 鐵牛／276 醒酒石／278 旱煙袋·水煙筒·銅煙壺·紙煤子／279 九連環／281 詩瓢·詩囊·詩筒·韻牌／283 鐵鎖銅關／285 寸長尺短／287 杵與臼／289 玉麈／290 唾壺／292 謝公屐／293 欲飲琵琶馬上催／295 泠泠七弦上／297 吳市吹簫／299 磬／301 檀板／303 箜篌／304 哀笳怨角／306 錦瑟年華／308 竽／309 馬鞍·馬鐙／310 橫槊賦詩／312 醉里挑燈看劍／314 青龍偃月刀／316 禪杖／318 殺手?／320 渾鐵點鋼叉／322 九齒釘鈀／324 非斧不克／326 重錘力千鈞／328 “似劍而曲”的鉤／330 拐杖與拐／332 飛鏢／334 後記／336

; 永州訪柳子——柳宗元故居 因柳宗元的《小石潭記》和《捕蛇者說》，自小便知道了永州。也曾懷 著童稚的好奇，在湖南省的版圖上，尋覓那個小小的黑點。那嵌在湘南邊 陲，與桂、粵相交，遙遠而又遙遠的地方啊！那里出產神話和異蛇，衍生優 美的風景和質樸的歌謠，那里是賢臣良士的流放之所，那里是文人墨客精篇 佳制的孕育之地。
; 何時能去永州？歲月更替，苦無機緣。
; 直到去年三月，在瀟瀟春雨中，我才踏上了這片夢中的土地。穿小街， 過窄巷，尋山訪水，幾日下來，隨處可指的竟全是柳宗元的遺跡！這才知 道，永州是柳宗元的永州，又因柳宗元不朽的文章而揚名天下。我來永州， 拜謁的是柳宗元。一千多年過去了，湘水依然，瀟水依然，愚溪依然，柳宗 元與山水同在，不殞不損！ 柳宗元因參與王叔文的革新黨，于唐水貞元年(805)貶到永州來，時 年三十三歲。從長安到永州，遙遙兩千余里，到達永州時正是一個苦寒的冬 天。他的妻子亡故了，留下一女，還有一個六十七歲的寡母，舉家罪遷，凄 涼悲愴。柳宗元貶為永州司馬，全稱應是“司馬員外置同正員”，雖拿六品 俸祿，卻是個編外閑員，是作為“系囚”安置的。既為“待崗”的司馬， 便無官衙，他第一個寄居地是龍興寺。
; 我們去尋訪千秋嶺下的龍興寺，只見一片樓館，而寺杳然無存。正悵然 問， 有老者過來，白發銀須，侃侃而談。他告訴我們當年寺外一片叢林亂石，人 跡 罕至，極為荒涼，柳宗元全家就住在龍興寺的西廂房里，僅有一個北窗，光 線 暗淡，潮濕悶熱，不得不“鑿西墉以為戶，戶之外為軒”。于是風晨月夕， 柳宗 元立于西軒，眺山望水，“不徙席，不運幾，而得大觀。”猛記起老者所敘 ，是 柳宗元“永州八記”之一的(永州龍興寺西軒記)，遂心萌欽佩。
; 第二年，柳宗元之母病逝于斯，他飽和血淚寫了一篇祭文：“大夫人有 子不令而陷于大償，徒播癘土，醫巫藥膳之不具，以速天禍，非天降之酷， 將不幸而有惡子以及是也……” 柳宗元的第二個寄居地是法華寺。
; 法華寺在城中的東山上，雨聲中，我們穿過幾重街巷，再沿婉蜒石徑而 上，到達山頂的法華寺。寺門沒有了，寺墻沒有了，廂房沒有了，只殘余著 一座大殿，里面供著幾尊大佛。周圍竟是一片宿舍樓，把法華寺脅迫得顫顫 噤噤。大殿兩側掛著一幅楹聯： 唐代名益子厚蕉居精篇佳作今猶在； 當前勝跡懷素故里法音妙諦又重宣。
; 原來草聖懷素也是此地人，他曾練書的蕉葉呢？柳宗元住過的廂房呢？ 都巳湮埋于歷史的風塵之中。
; 大殿中的老僧慈眉善目，指點寺西，說：“柳司馬曾在那里筑一小亭， 他有一篇(法華寺西亭夜飲賦詩序)：‘余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂 池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠可以望，遂伐木為亭……”’說畢， 老僧長嘆一聲，惻惻許久，才說：“他來此地，‘與囚徒為朋，行則若帶韁 索，處則若關桎梏’。又水土不服，百病纏身，喪母喪女，在城中居住時五 年竟遭四次火災，堪稱劫難連連。不過，家國劫難，倒成就了他的千古文 章！”說完，手敲木魚，兀自念經。
; 木魚聲、雨聲、念經聲，引我們馳思遙遠，佇立良久。
; 流放中的柳宗元，苦難與他結伴而行。喪母之痛後，幾年後十歲的獨女 又殤！留下孑然一身，病厄糾纏，家宅遭火，而北歸無望，抱負難伸！政治 上的苦悶與獨居生活的壓抑，折磨著柳宗元，成為他創作上的強大內驅力， 十年“系囚”，使他為文學史添了輝煌的一筆。這段時間里，他作山水游記 二十余篇，人物傳記七十余篇，寓言近二十篇，詩賦百余篇，還有不少的文 論、信札！ 作為一個正常的男人，柳宗元在長安喪妻後，一直未再娶妻。流放永 州，又由于“荒隅中少士人女子，無與為婚”，且“世亦不肯與罪大者親 昵”，他在三十八歲時，與一個普通的農家女子組成一個新的家庭，第二年 便有了一個可愛的女兒。“在家弄土唯嬌女，空覺庭前鳥跡多，”苦悶的日 子添了一道溫馨的色彩。
; 新婚伊始，柳宗元決心遷居于城外，“方筑愚溪東南為室”，“筑室茨 草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民。”柳宗元自 此真正地走向了大自然，走向了勞苦大眾，從而獲得無窮無盡的創作題材。
;這是一種真正意義上的“突圍”，讀書寫作之余，“把鋤荷鍤”，引水灌田 園，種花植草，挖筍采藥，與農夫野老為伍。
; 于是，我們去尋訪柳宗元故居。
; 愚溪原為冉溪，柳宗元卜居此處後，自謂“余以愚觸罪”，便將冉溪改 為愚溪。
; 我們一路問過去，有說柳宗元故居在柳子街，即柳子街居委會辦公所在 地；有說在愚溪附近的呂家沖，但遺跡一點不存；有說即今柳子廟所在地。
; 我們便尋到了柳子廟。
; 愚溪奔嘯于廟前，濤聲如雷，上有柳子橋跨于波濤之上，石橋正對著廟 門。當年柳宗元的幾間茅舍，換成了後人所建的恢宏建筑。廟為三進，依小 山而構。廟門兩邊赫然一副對聯： 山水來歸，黃蕉丹荔； 春秋報事，福我壽民。
; 字句是集自蘇東坡書柳州羅池廟碑。
; 廟里有戲臺、前廳、中廳、後廳、享堂、庭院，楹聯、石刻，令人目不 暇接，或贊柳宗元人品、文章，或刻柳宗元的詩文。最有名的要算享堂左側 壁上的《荔子碑》，為韓愈詩，蘇軾書寫，以贊柳宗元，故謂之“三絕”。
; 雨聲如瀑，擊在瓦瓴上，如鳴佩環。廟里人很多，但很靜，靜若無人， 仿佛怕驚擾了柳宗元的文思。後來，我們撐著傘去了廟里的庭院，芭蕉瀉 翠，染天染地，連我們的心也綠意盈盈。我不解韓愈在《荔子碑》中開首 一句卻是：“荔子丹兮蕉黃”，蕉葉是黃的么？ 但我寧肯相信，這柳子廟便是柳宗元故居的所在地。
; 此後的幾日，我們又去謁訪了小石潭、鈷姆潭、司馬塘、小石城山、袁 家渴、南澗、西山……，始信山川鐘靈雋秀之氣，鑄就了柳宗元的錦繡文 章。但撥開那些精彩的描述，我們分明看到他對革新失敗的無限痛惜，對罪 臣遭遇的不屈申辯，對窮苦百姓的殷殷同情，對個人身世的低回自憐。這樣 的文章才永垂不朽，這樣的生存境遇才產生永生的文章！ 捫心自問，我們算什么？！ 離開永州時，依舊是春雨瀟瀟，我想：山里的杜鵑花該開了，那如火的 杜鵑該把永州襯托得分外妖燒。
; 永州，永遠的州城！ P7-10