紅樓夢敘事藝術（簡體書）

《紅樓夢敘事藝術》是我國第一部將一百二十回《紅樓夢》視為一個鮮活的藝術生命，從敘事學的角度進行系統的、全方位的研究專著。
提出了三個基本的新觀點：
一、《紅樓夢》敘事結構由兩種形態構成。前五回是《紅樓夢》的藍圖，第6回-120回是故事的主體，二者是互動的關系。前五回所形成的潛在結構，形成了封建社會的政治、經濟和文化大歷史語境，還蓄積了封建社會的潛意識、潛能量，營造了巨大的張力空間，許多情節線索都是從這里牽引出來的。
一、《紅樓夢》敘事的進程，是由三條意脈貫穿而下，一條是賈府的悲劇，沿著“虛架子”的繁華豪奢，到“內囊”顯露，再到衰枝落葉；一條是寶玉的愛情婚姻悲劇，從初戀到寶黛心心相印，再到黛死釵嫁，寶玉出家。一條是王熙鳳的人生悲劇，從她叱?賈府到心衰力挫。這三條意脈牽動、生發和制約著大大小小的伏線和余脈，織成《紅樓夢》故事的主體。
三、《紅樓夢》敘述內容由十個敘事單元組成，分為三個流程。（一）鐘鳴鼎食的賈府：第6回-63回；（二）風雨飄搖中的賈府：第64回-91回：（三）走向衰敗的賈府：第92回-120回。

鄭鐵生，天津外國語大學教授，享受國務院頒發的政府特殊津貼，獲得“教學名師”的稱號。參加全國學術團體并兼任：中國紅樓夢學會理事，北京曹雪芹學會副會長，中國三國演義學會副會長等，其研究方向中國古典小說名著與中國敘事學。
發表論著有《三國演義敘事藝術》、《三國演義詩詞鑒賞、《中國古典小說敘事研究》、《古漢語通論》、《中華文化概覽》等，以及在《中國語文》、《文藝研究》、《明清小說研究》、《紅樓夢學刊》等國內外學術刊物上發表論文百篇。

自序
緒論讀懂曹雪芹
第一章 紅樓夢敘事結構形態
第一節 《紅樓夢》的故事是怎樣講的？
一、對《紅樓夢》“寫法”的追尋和思考
二、《紅樓夢》打破了傳統的“寫法”，成為經典與現代之間的里程碑
三、前五回在《紅樓夢》整體敘事結構中的特殊意義
第二節 《紅樓夢》前五回敘事結構形態的獨創性
一、利用過場人物設置對話的空間場景，講述故事，組接人物
二、沿著中軸線設置故事與故事的排列和銜接
三、每個層面故事的意蘊是如何圍繞一個主題核的
第三節 前五回與後面的敘事，二者是怎樣的一種關系？
一、《紅樓夢》的潛隱結構擴大了敘事內容的張力
二、三條主意脈向前推進，向前拓展，貫穿全書
三、富有整體性、轉換性、自身調節性的十個敘事單元

第二章 《紅樓夢》的藍圖——前五回的敘事特征
第一節 三個過場人物組接著大跨度的敘事時空
一、一腳踏著仙界，一腳踩著人間的小人物——甄士隱拉開《紅樓夢》的序幕
二、冷子興為何對賈府百年底里“門兒清
三、賈雨村“走進賈府”的敘事作用
第二節 三個典型人物和賈府典型環境
一、林黛玉“依傍外祖母”，走進賈府
二、鳳姐為啥能掌榮國府家政大權？
三、賈府的命根子——寶玉
第三節 ．《紅樓夢曲》以及判詞隱喻著青年女子的生活道路和命運結局
一、為什么是寶玉揭開《紅樓夢》金陵十二釵的蓋頭
二、金陵十二釵排序是以女性人生的三個層面為基本原則的
三、金陵十二釵排序與《紅樓夢》敘事結構的關系

第三章 鐘鳴鼎食“虛架子”的賈府（六回——六十三回）
第一節 第一敘事單元：王熙鳳與末世賈府的豪侈和淫糜（六回——十八回）
一、一個流動的視點——劉姥姥一進榮國府
二、“阿鳳正傳
三、明線與暗線交替寫秦可卿之死與寧國府敗家
四、元妃省親與榮國府“內囊盡上”
第二節 第二敘事單元：寶、黛、釵情竇初開和家長里短（十九回——三十六回）
一、一部大書為何從“賈寶玉初試云雨情”寫起
二、寶玉初戀時的兩種牽引力：“金玉良緣”和“木石前盟
……
第四章 風雨飄搖中的賈府（六十四回——九十一回）
第五章 走向衰敗的賈府（九十二回——一百十十回）
第六章 《紅樓夢》後四十回的敘事

她從20歲入官到43歲病逝的20來年中，雖比迎、探、惜“三春”要顯貴，可是在“不得見人的去處”中生活，畢竟是人生的不幸。
喜榮華正好，恨無常又到，眼睜睜把萬事全拋。蕩悠悠，芳魂消耗。望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里尋相告：兒命已人黃泉，天倫啊，須要退步抽身早。
這是小說中賈元春的命運寫照。在金陵十二釵的排行中，賈元春僅次于林黛玉和薛寶釵。她的亮相，場面之大，在《紅樓夢》敘事結構中占據首位。值得特別注意的是，她向父母提出奉勸和忠告，是從賈府的“自家人”的角度出發想事做事，當看到省親的排場豪華之極，她強調太奢侈、太過分；在與賈母王夫人見面時，她不以皇妃身份而榮，而為幽閉深宮一家人不得團聚而悲；面對恭肅迂腐的父親，她強調天倫之樂，不愿骨肉分離；見了寶玉，也攜手攬于懷內，淚如雨下。因而曹雪芹寫到她去世後對父母的勸告，是水到渠成，同秦可卿給王熙鳳托夢，表達的憂思和情感是一致的。
《紅樓夢》刻畫賈元春性格的筆墨并不多，她的性格雖不豐滿，但性格組合的對立因素卻很鮮明。她性格的一極是女性的感情和欲望，是人性的一面；另一極是禮教意識對人性制約和壓抑的一面，既有封建社會集體無意識對女性的自我約束，又有皇宮禁閉下女性靈與肉雙重自由的喪失。這性格兩極的統一，外在表現是元妃“母儀天下”的端莊，內在的卻是她情感和欲望被禁錮的痛苦和無奈。因而她三次亮相都是在傾訴對親情的渴望。
省親時：“送我到那見不得人的去處”，“今雖富貴，骨肉分離，終無意趣。”
生病中：“父女兄弟，反不如小家得以常常親近！”
逝世前：“只有悲泣之狀，卻少眼淚。”
……