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海權、革命與現代的誕生（簡體書）

ISBN13：9787208103863
出版社：上海人民出版社
作者：林國華; 王恆
裝訂／頁數：平裝／169頁
規格：19cm*13cm (高/寬)
出版日：2012/01/01
關鍵字：海權、革命與現代的誕生（簡體書）、海權、革命、現代、誕生、簡體、上海人民出版社、林國華、王恆、簡體書、歷史傳記、外國史、

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“海國圖志”第七輯為《海權、革命與現代的誕生》，其“研究”專欄主題特選刊對與培根《新大西島》及英國內戰與現代性崛起的精彩研究作品。“國民閱讀”欄目刊登喬治·凱南的《蘇聯行為的根源》一文，可一窺古人博覽西學的捷徑。“藏書”欄目亦呈獻多篇妙趣橫生的小品文，以饗讀者。

作者簡介

名人/編輯推薦

西洋古典學研究海國圖志系列第七輯
以古典文本入手，探討當下議題。以史觀今，以外觀內。

研究林國基海權大戰略：培根的《新大西島》林國榮 1640年代英國內戰與現代性的崛起戴鵬飛愛德蒙·柏克的“自由聖殿” 藏書希羅多德《歷史》│優西比烏《教會史》│斯賓諾莎《書信集》斯文肖厚國作為邦聯的古希臘近鄰同盟專稿高全喜論革命的法理學國民閱讀鄭凡遏制戰略與美國的外交傳統喬治·凱南蘇聯行為的根源（鄭凡譯）

書摘/試閱

海權大戰略：培根的《新大西島》
 
在歐洲歷史上，直至都鐸王朝的亨利八世之前，英國一直是個默默無聞的化外之邦，它不松不緊地依附于羅馬天主教這一龐雜的帝國體制。由于英吉利海峽這一地理的阻隔，充其量它只算得上是天主教會這一有機體的最末端，卻一直是這個共同體中的一員，既享其榮耀，也受其束縛。然而，伴隨著文藝復興對異教智識傳統的復興，新教改革對羅馬天主教體制的挑戰，以及大航海時代的來臨，歐洲經歷著一場痛苦的蛻變過程，大一統的天主教體系即將崩解，一個新時代呼之欲出。 海權大戰略：培根的《新大西島》研究在這個亟需立法的時代，英國可謂占盡了天時和地利之便。歐洲大陸被緊緊地束縛在原來的體制之上，一代代英雄俊杰在原有的體制范圍之內苦苦掙扎，白白浪費自己的激情和才智，最終卻一無所獲。但由于地理的阻隔，英國這個歐洲的邊陲國家卻可以拋開歐洲歷史的包袱，另辟蹊徑，重開新局，甩開膀子大干一場。在地理上，英國本來就是一個與歐洲大陸相對隔絕的海島國家，無論是異教羅馬帝國時代，還是天主教的神圣羅馬帝國時代，它都是帝國秩序的末梢和統治的軟肋。等到原來的帝國秩序崩解，大一統的精神、信仰和法權崩解為碎片，這一地緣的事實和力量一再頑強地從帝國的統治廢墟中伸展出來，尋求著其他的可能性。這種可能性終于來到。16世紀發生的兩件大事徹底改變了這個國家、乃至全世界的命運，第一件事就是亨利八世與羅馬天主教世界的決裂，另一件事是隨后的伊麗莎白女王率英國海軍打敗天主教強國西班牙的“無敵艦隊”。這兩件事使英國朝野發生了極大的智識和制度上的震蕩，這個島國再也沒有恢復過平靜，從此深深地卷入全球事務當中，憑借強大的海上力量、殖民地拓殖和全球貿易以及立憲體制，建立了人類歷史上第一個海權帝國。 從天主教這一龐大的法權和帝國體系中脫離出來，英國頓時成了歐洲大家庭的孤兒，但這也使其民族自尊心和爭勝心空前高漲，如何在歐洲乃至世界中重新自我定位，甚至承擔與歐陸的羅馬天主教世界迥然不同的全球性使命，成為英國精英階層思考的一個重大問題。培根的“新大西島”就是在這一背景下應運而生的。那個時代，由于英國需要在精神、智識和制度層面上重新定位和立法，像培根的“新大西島”這樣帶有宏大立法意圖的烏托邦經典可謂是層出不窮，如莫爾（St.Thomas
More）的“烏托邦”（Utopia）、哈靈頓（Harrington）的“大洋國”（Oceana）、霍布斯（Hobbes）的“利維坦”（Leviathan）等等。但在所有這些杰出之士提供的文化—政治修辭和立法藍圖中，培根的“新大西島”最為雄心勃勃，也最為神秘難解。 一、新時代的先知及其神秘預言 
培根的《新大西島》（The
New-Atlantis）是其生前寫就的最后一篇文字，也是關于新時代的神秘預言。然而，正如培根所觀察到的，但凡預言都有極大的危險性，因為，所有的預言往往是不合時宜之辭，遠遠超出了時代所能理解和容忍的限度；還有一些預言則出自一些圖謀不軌、惟恐天下不亂之輩的毫無根據的偽造，純屬惡意。此類假先知所散布的假預言“曾釀成許多禍害”，為此“各國曾立了許多嚴厲的法律以禁止它們”。在培根看來，所有之預言“僅僅應當為冬夜向火時談天的資料”，一旦流傳或故意散布開來，對社會和政治秩序勢必有極大的危險性。 在其“論預言”（“Of
Prophecies”）這一短章中，培根對他所說的具有極大危險性的預言是這么定義的：“此處所欲說者既不是神靈的啟示，也不是異教的讖語，也不是天然的朕兆，而僅僅是關于有憑有據，而所言之事緣由不明的預言。”根據培根在同一篇文章中的說法，促使他撰寫《新大西島》的契機正是歷史上曾經流傳于世的兩個預言：它們都“有憑有據”，而所言之事卻“緣由不明”。其一出自羅馬帝國時代尼祿皇帝的老師塞涅卡（Seneca）的一首詩，其二來自柏拉圖（Plato）的對話。塞涅卡的詩是這樣說的：
——后世將有一時 
海洋將解開天然的束縛， 
有一片大陸將開放呈露， 
提夫斯將發現新的世界， 
土勒將不再為地極之國。

據培根的解讀，這首詩“好像是關于美洲之發現的一種預言”。在這篇文章的末尾，培根再一次提到塞涅卡的這首詩，并將其與柏拉圖兩篇對話中關于大西島的傳說聯系起來，從而向讀者提供了他撰寫《新大西島》的最初靈感：

約略的推測和恍惚的古語常常會變為預言；而人類喜歡預測將來的天性使他們以為把實際上他們所推測的事情作為一種預告是一種沒有什么危險的舉動。塞涅卡的詩句就是如此。因為在當時已經顯然可見，地球在大西洋之西還有很大的地方，這些地方不一定是一片汪洋。在這種理論之上再加上柏拉圖的《蒂邁歐篇》和《大西島篇》中的傳說，就可以鼓勵人，使人把這種說法改成一種預言了。

由此，我們可以推斷，《新大西島》的最初靈感出自以上所引的塞涅卡的詩，以及柏拉圖兩篇對話中關于大西島的傳說，它們都是“有憑有據”、但所言之事又“緣由不明的預言”。尤其是，培根重寫了柏拉圖關于舊大西島的傳說，并在此基礎上虛構了一個新大西島，從而使兩者產生了強烈的對比和反差：柏拉圖筆下的舊大西島雖然盛極一時，但逐漸腐化墮落并陷入不正義狀態，最終沒能逃脫政體興亡律的輪回報應，它遭受天譴，在地震和海嘯中沉沒；而培根的“新”大西島似乎是吸取了舊大西島的教訓，它既有優越的地理位置，又有純良的風俗、虔誠的信仰、賢明的立法以及強大的科技力量，這一切都使其能夠征服種種“運氣和強力”(accident
and
force)的打擊，從而成為按約而治的永恒的上帝國，維持長久的和平與繁榮而不墜。在《新大西島》中，培根旨在傳遞某種關于新時代的預言，在其所身處的那個黑暗時代，其目的是為了“鼓勵人”，使人們相信未來的時代是光明的，值得期盼的。盡管如此，培根深知，這種對新時代的預言必將與舊歐洲所處的那個黑暗時代相沖撞，從而為自己以及社會帶來極大的震蕩和危險。或許正是出于這種考慮，《新大西島》在其生前并沒有公之于眾，死后才由其牧師兼秘書羅利（Rawley）先生整理發表，而且，也許是故意布下迷魂陣，編者聲稱它是一篇沒有寫完的作品，而且視其為自然史的范疇，并將其編入一部自然史著作的后面，可謂煞費苦心。 至于培根的這部作品是否未竟之作，是一個見仁見智的問題。說它是未竟之作，或許因為其結尾部分略顯突然，就如柏拉圖關于大西島的《克里提亞斯篇》（Critias）的結尾一樣戛然而止，讀者甚至都弄不清楚柏拉圖所記述的那個舊大西島是如何受到諸神議事會的判罰。在柏拉圖那里，《克里提亞斯篇》毫無疑問非常不完整，但未必是故意為之，但在培根那里，《新大西島》的略顯突兀的結尾卻是故意為之的，在這個意義上，我們可以說，它未必不是完整的。在短短三萬來字的篇幅中，《新大西島》敘述了一個完整的故事，表達了一個清晰的意圖，結尾雖然略顯突然，但意味深長。至于《新大西島》是否如其最早的編者和出版者羅利先生所言應該歸于自然史的范疇，恐怕并不需要多加爭論就能廓清這一問題。筆者相信，編者羅利之所以將其編入培根的自然史作品中，很可能是一種出自審慎的障眼法，并非如某些自作聰明的論者所言，好像培根的這位秘書兼私人牧師不諳培根的意圖。 培根這部預言性的烏托邦作品是大航海時代的典型產物，它以航海游記（Travelogue）的形式呈現于世人面前，既激發著人類的想像力，也挑動著人類的野心。這類游記或是紀實性的，或是虛擬性的，或是兩者的巧妙結合，真真假假，虛虛實實，但無不立意深刻，發人深思，具有強烈的立法（lawgiving）意圖和建國（founding）雄心。《新大西島》正是這樣一部具有宏偉的立法意圖的烏托邦游記，它關注的并非所謂自然史問題，而是人類社會的命運問題，道德、法律和政治基礎的重建問題，具體說，就是如何構建一個人類歷史上嶄新的建立在海洋基礎之上的帝國問題。值得一提的是，這部作品的開端即籠罩在濃厚的《舊約?創世記》(Genesis)氛圍中，一群不明國籍和身份的航海者身處大洋深處，迷失了方向，沒有了補給，周圍一片汪洋，混沌而兇險。于是，他們“向上帝禱告，祈求‘在深海中顯現奇跡’，憐憫我們，像他在開辟鴻蒙的時候把天下的水聚在一處露出陸地一樣，也給我們一塊陸地，使我們免遭死亡”。這種來自《舊約?創世記》的氛圍和基調決定了整部作品的意圖，那就是發現一塊新大陸，為其訂立新法，從而為世界創造一個新的開端（genesis）。在神意的指引下，他們終于發現了一塊廣袤的陸地，它起初籠罩在幽暗神秘的氛圍中，但逐漸向歐洲的陌生人袒露出自己的真實容顏。 這群來自歐洲這個舊世界的外邦人對新大西島的了解和認識是逐步深入的，大體說來分為四個階段。第一階段他們作為遇險的海上難民被分配到島上的“外邦人驛館”臨時停留，以救治傷病員并補充給養。在此停留期間，“外邦人驛館”的館長向他們有保留地介紹了新大西島歷史上的幾個主要事件，以下是其簡要的編年史：三千年前的大航海時代，這個島國在一個偉大國王阿爾賓特的領導下擊敗了大西島人的進犯；一千九百年前，一位偉大猶太立法者所羅蒙那王（King
Solomena）為這個島國創立了一套“根本法”（the fundamental
law），從而確保了這個島國的永久和平與繁榮；最后，在基督耶穌升天后不久，這個島國借助一次奇妙的神跡皈依了基督教，新大西島成為一個宗教寬容、和諧正義、開明人道的幸福之邦。第二個階段記述了外邦人親身經歷的一次當地活動，即“宴會”，它是存留在這個島國中的一個非常普遍和隆重的風俗，這個風俗揭示了新大西島人的純良風俗、自然德性以及優越的自治習慣。第三個階段講的是外邦人無意中與島上的一個精通律法的猶太人的交往，這位猶太人對新大西島的歷史淵源作了進一步的說明，揭示了這個國家的最隱秘的一面。據稱，這個當地人叫做“本色列”（Bensalem）的國度，其國民屬于猶太人的后裔，這個國家是上帝的無比圣潔的新選民（chosen
people），它有著遠遠高出歐洲的道德標準和神圣使命。第四階段，在那位猶太人的引介下，島上最神秘崇高的一個機構“所羅門宮”(Solomon’s
House)的元老接見了外邦人的代表，并向其最大限度地揭開了“所羅門宮”的神秘面紗——它的目的、措施和設備，其成員所擔負的工作和任務，以及他們所遵守的法令和儀式，至此，整部作品進入了最后的高潮，卻戛然而止，如柏拉圖的《克里提亞斯篇》。在這部立意高遠、頗顯神秘的作品中，培根為英國人提供了一個理想中的政治規劃和藍圖，是培根的“理想國”，具有雄心勃勃、無比宏大的立法意圖。 培根生前位高權重，極有影響，其所言所行都頗受關注。很可能是出自審慎的考慮，培根在這部作品中自覺遵從了隱秘寫作（esoteric
writing）的方式，以掩蓋其真實的意圖，并減弱這部預言性作品的爆炸性效果。對這部“有憑有據”的預言性作品，要想窺其堂奧，其解釋必須依據文本，從中找出明確的事實和根據，并據此構建其歷史語境，嘗試確立作者的意圖，然后，再按此線索進一步發掘文本中隱含的事實和根據，在此基礎上作大膽合理的推論。如果說這部作品可稱作“培根密碼”（Bacon’s
Code）的話，為了破解這部作品，推理和想像力應該并重，但兩者都應該建立在文本提供的明確無誤的事實根據之上，不宜進行過度解釋和推論。 二、大西島：一個失敗的海權帝國 
毋庸諱言，培根的《新大西島》對應于柏拉圖對話中所記述的舊大西島。在培根的時代，創新和復古是以相互交織的復雜方式糾纏在一起的，復古是為了創新，創新未必是為了復古，至少，這是英國文藝復興的整體旨趣。為了證明這一點，當務之急我們要弄清楚柏拉圖關于大西島的傳說，然后，我們才可以把注意力轉向培根對柏拉圖的大西島的修正和補充。 柏拉圖關于大西島的記述最早出現于他的對話《蒂邁歐篇》中，緊接著又出現于他其后的一篇對話《克里提亞斯篇》中。在《蒂邁歐篇》中，大西島話題出現在對話的開始部分，由雅典貴族克里提亞斯講述。據這篇對話中的組織者蘇格拉底稱，大西島故事的講述者克里提亞斯和這篇對話中的其他參與者蒂邁歐和赫莫克拉底一樣，是“惟一適宜同時參與政治與哲學”沉思的人，無論天賦還是教養，都堪稱完美。顯然，這是柏拉圖的精心安排，其目的是為了論證其在前一天對話中所提出的那個理想政體不僅在靜止狀態中是完美的，而且在戰爭狀態的劇烈運動中同樣堪稱完美。也就是說，他將檢驗和證明，他的理想國不光在言辭中是完美的，而且在歷史行動中也能勝任諸如戰爭這樣的偉大功業。為此，柏拉圖不再借助“虛擬的”想像和哲學思辨，而是求助于“真實的”歷史傳說。在這一歷史敘述中，他將其理想政體置于一場空前嚴峻的戰爭之中，從事戰爭的雙方為雅典和大西島。 在柏拉圖的這篇對話中，大西島位于大西洋中，處于希臘人所稱的“赫拉克勒斯之柱”的外緣，似乎與今日之英倫三島相仿。它是一個強大的海權帝國，野心勃勃，恃強凌弱，企圖侵略和征服地中海周邊的歐亞兩洲，波塞冬(Poseidon)是其保護神；而雅典當時似乎是一個陸權政體，農業是其實力的基礎，其政體就如在前一天對話中蘇格拉底所勾畫的那樣，是一個井然有序的理想國，雅典娜（Athena）是其保護神，她以軍功、智慧、德行和正義而著稱。在這場沖突中，雅典展示了自己的美德和實力，以弱勝強，擊敗了大西島，拯救了歐羅巴和亞細亞，成為人類的救主。但在一場可怕的地震中，雅典被大地吞噬，大西島沉入大海，原因不明。這個對話接下來就轉入了其他話題，大西島與雅典之間的戰爭似乎是一個引子，雖然并非無關痛癢。 緊接著《蒂邁歐篇》的下一篇對話是《克里提亞斯篇》。在這篇對話里，柏拉圖似乎是準備進一步集中處理大西島這一題材，但很顯然，他沒有完成這部對話，我們甚至無法知道在諸神議事會中宙斯加諸大西島的完整判詞。《克里提亞斯篇》告訴我們，遠古的時候，是諸神統治著世界，他們通過抽簽分得各自的領地，分而治之。他們擁有不同的個性和技藝，并分別將自己的稟賦和性情賦予其所統轄的民族，使其打上諸神各自的烙印。雅典的保護神是赫淮斯托斯和雅典娜兄妹倆，他們喜愛智慧和技藝，尤其擅長戰爭和統治的技藝，正義君臨一切。而大西島的保護神則是海神波塞冬，它是一個強大的海權帝國，卻遭受著財富、貪欲和野心的折磨和噬咬，眾神之王宙斯看到這個光榮的種族竟然墮落到如此邪惡的地步，召集諸神議事會準備對這個處于生滅世界上的民族進行審判和懲罰。我們來不及得知宙斯的判詞，這篇對話就戛然而止。 值得注意的是，柏拉圖把大西島與雅典的沖突確定在九千年前。當時的雅典有著優越的自然條件，土地松軟肥沃，農業和畜牧是其主要的營生。雅典人勤勞、善良、正直，恪守法律和風俗，是一個“正義的共同體”，受著神的眷顧和護佑。那時的古雅典就是柏拉圖苦心孤詣描繪的“理想國”，它是一個古老而自然的陸地性政體。古雅典的此段美好往事在柏拉圖時代的雅典人那里之所以湮沒無聞，是因為人類的記憶和智識積累不斷被諸如水（大洪水）和火（地震）這種冷酷的自然元素打斷，不得不重新開始自己的歷史和社會進程。柏拉圖似乎在暗示，古雅典的政體盡管是正義的，是一個“理想國”，卻不可避免地遭受運氣和強力的破壞，自然災害和戰爭經常打斷其社會進程的自然演變，不得不進入新一輪的循環。就連其關于古代的歷史記憶也經常被打斷和抹去，而惟一保持這段九千年前的歷史記憶的卻是異國他鄉的埃及，但這同樣是拜其優越的地理位置這一運氣因素之賜。據柏拉圖筆下的講述者克里提亞斯說，九千年來，周期性的洪水泛濫使希臘世界曾經擁有的優越自然條件蕩然無存，松軟肥沃的土壤在一次次的洪水沖刷之下不斷地流失，雅典像是一個久病不起的人一樣，只剩下一副干枯的骨骼，貧瘠愁苦。在此，柏拉圖很可能是在借古諷今，暗示他那個時代的雅典人由于自然條件變得惡劣，不得不向大海討要生存的手段，他們發明各種實用的技藝，進行商業貿易，甚至從事海盜這個行當，這使古雅典那種深植于土地之中的和諧、正義和各種德性丟失殆盡，再加上缺乏以土地為基礎的強大且有美德的政治領袖階層，雅典的民主制變得群龍無首，官貪民刁，混亂無序。 相比之下，海神波塞冬領有的大西島也同樣有著優越的地理位置，那里沃野千里，風調雨順，受著神的護佑。其立國之初，與當時的古雅典一樣，沒有一舟一楫，國家尚處于以農牧業為主的自然純樸階段，統治者充滿神性，像神明一般統治著他們的子民，他們處事公正有度，臣民善良守法。然而，大西島好景不長，盛極而衰，究其原因，是因為財富、野心和貪欲敗壞了大西島的統治階層和民眾。根據克里提亞斯的描述，大西島有高聳的城墻，巍峨的宮殿，莊嚴的神廟，縱橫交錯的巨大橋梁和運河，“居民住宅鱗次櫛比，港口和運河中船舶相擁，來自世界各地的商賈云集，喧囂擾攘的人群晝夜不絕如縷”。大西島的財富本來是由于他們在農業社會中所特有的勤儉之德才漸漸積累起來，此后又通過全球商業貿易擴展開來，但這些巨大的財富卻漸漸腐蝕和敗壞了其統治者的神性和臣民的德性，致使其驕橫跋扈、恃強凌弱，一味追逐世俗的名利和權勢，甚至不惜對受正義統治的雅典發動不正義的戰爭，最終遭遇慘敗，受到了天譴。大西島曾經是個神圣的國度和光榮的種族，但其無可避免的墮落和邪惡遭到諸神的審判，最終沒有逃脫人類生滅世界的興亡周期律。 在《新大西島》中，培根接過了柏拉圖關于大西島的傳說，但對原來的傳說進行了一些并非無關緊要的改動和補充。首先，依據培根，柏拉圖所說的大西島就是1492年之后才由哥倫布等冒險家和殖民者發現的美洲，具體地說，是中南美洲。其次，當時的大西島并不是一個統一的政治體，似乎存在著很多種族和政治體，其中最強大者為柯亞（現今的秘魯）和泰蘭貝爾（現今的墨西哥）。他們各自為政，有獨立的主權，彼此之間似乎存在著某種軍事和政治同盟。因為，根據培根的新說法，他們曾經協同行動，兵分兩路，同時遠征海外，一路越過大西洋遠征雅典聯軍，另一路則向太平洋挺進，遠征培根所說的新大西島。柏拉圖所說的大西島與雅典之間的戰爭據說發生在九千年前，而培根認為，這場戰爭發生在三千年前，當時同樣是個大航海的時代，而且規模更大，參與的民族更多，如腓尼基人、迦太基人、埃及人、阿拉伯人、巴勒斯坦人、大西島人甚至中國人。但當時的全球貿易和交通并沒有建立起一個永久和平的世界，貪欲和野心引發了一次世界性的戰爭，戰爭的發動者為大西島。在培根的重述中，大西島的侵略和征服并非僅僅針對歐洲和亞洲，如柏拉圖借助克里提亞斯所記述的，而是兵分兩路，柯亞人前去征服新大西島，泰蘭貝爾人前去進攻柏拉圖所說的雅典聯軍。前往歐洲的大西島人即泰蘭貝爾人無一生還，顯然如柏拉圖所說，他們在雅典統領的希臘聯軍手里全軍覆沒。而大西島上的另一個民族柯亞人卻在培根所說的新大西島遭遇了頑強的阻擊，最后以失敗而告終。至此，大西島的勢力完全被撲滅。此事過后不久，四處侵略的大西島即遭受天譴，被洪水淹沒，但并不致命，仍有一些森林中的野蠻人幸存下來，慢慢聚攏在一起，重新過上定居的生活。大西島就是近代被歐洲人發現的美洲，準確地說，是中南美洲，其在培根那個時代之所以仍然人口稀少，蠻荒愚昧，據培根推測，正是那次大洪水所致。培根在《新大西島》中說，大西島此前曾與新大西島之間有著頻繁的貿易和人員往來，因為兩者離得很近，但自大洪水之后，新大西島與舊大西島也就是中南美洲就中斷了往來，世界其他地方也由于天災和戰禍，盛極一時的全球貿易和海上交通逐漸廢止，各個民族開始彼此隔絕，老死不相往來，海洋不再是溝通的媒介，反而成了阻止人類交往的屏障。 無論在柏拉圖那里，還是培根那里，他們的大西島都經受著人世間的運氣和強力的玩弄和掌控，或者是自然的元素，或者是人為的戰爭，這一切似乎都是自然而然的鐵律，人類無法規避。在培根的《新大西島》中，他試圖為世人——當然是英國人、但最終受益者卻是其后的英裔美國人——描畫一整套海權帝國的戰略構想，其中包括殖民、外交、內政和文化—政治戰略等。以下我們就逐一考察這幾個層面的問題。

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