無諍之辯（簡體書）

本書彙集了印順法師關於學術批評與討論的文字，所涉均為佛學研究之重要問題，包括《評熊十力的〈新唯識論〉》，批評胡適禪宗研究的《神會與壇經》，與太虛法師進行商討的〈敬答議印度之佛教〉，與默如法師討論的〈大乘三系之商榷〉、〈讀大乘三系概觀以後〉等。以《無諍之辯》為書名，則表明了作者對學術批評和討論的根本態度。

印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴台灣，創建了多所著名佛學院。
印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由於在介紹和弘揚印度佛學方面的傑出成就。

一評熊十力的《新唯識論》
一引言
二佛法與玄學
三人世與出世
四融會與附會
五空宗與有宗
六性相與體用
七心與物
八相似證與顛倒說

二神會與《壇經》
一問題的提起
二評“更無可疑的證據”
三評“很明顯的證據”
四評“最重要的證據”
五提出我的“最重要的證據”
六何必大吹大罵

三評《精刻大藏緣起》
四空有之間
五敬答《議印度之佛教》

六大乘三系的商榷
一論前泛說
二成立三系的根本意趣
三怎樣來分別三系
四通釋諸問

七讀《大乘三系概觀》以後
一三宗立名
二空與有
三名義的商榷
八佛法有無“共同佛心”與“絕對精神”
九與巴利文系學者論大乘
十禪宗是否真常唯心論

十一談人世與佛學
一序起
二大乘精神——出世與人世
三佛教思想——佛學與學佛

《新論》以“即用顯體”為宗。以為“萬變不窮的宇宙，自有他的本體。不承認他有本體，那麼，這個萬變的宇宙，是如何而有的”？“宇宙如何顯現，是需要說明的。我們於此，正要找得萬化的根源，才給宇宙以說明。否則，不能饜足吾人求知的願欲。”《新論》“體用說”的根本假定，根源於滿足求知的願欲，為了給宇宙以說明。然而，釋迦說法，不是為瞭如何說明宇宙，如何滿足求知者的願欲。相反的，遇到這樣的玄學者，照例是默然不答——“無記”，讓他反躬自省去！
釋迦見到了眾生的自相殘殺，人生的困惱苦迫，於是乎出家、成佛、說法。佛法的動機，不外乎為己的“出離心”，為他的“悲愍心”。所以釋迦的教化，不是為了少數玄學者的玄談，而是普為一切眾生的依怙。依佛法，此現實的苦迫，惟有從察果明因中，正見苦迫的原因何在，而後給予改善，才能得到蘇息。所以佛法的中心論題，不是本體論，而是因果相關的緣起論。不僅世間的因果如此，就是無為涅槃，也是從依彼而有、必依彼而無的法則，指出“此無故彼無，此滅故彼滅”的。即大乘極唱的本性空寂，也從緣起極無自性中深悟得來。依緣起而現為緣生，明事相與事行；依緣起而體見寂滅，即顯實相與理證。佛教的緣起論，不落有無、常斷等邊見。徹上徹下的，即俗即真的，極廣極深的。不拘於事相，不蔽於理性，被稱為“處中之說”。
佛法說涅槃，說空寂，不是以此為宇宙本體，以滿足玄學者的求知欲，是深入緣起本性而自證的。釋迦對須深說：“不問汝知不知，要先得法住智，後得涅槃智。”不依緣起因果的法住智，是不能悟入空寂的。所以，“不依世俗諦，不得第一義”。佛法的根本體系，即依緣起因果以明現象，也依之以開顯實相；依之成立世間的增進行，也依之以成立出世的正覺行。如離此緣起中道的教說，即難免與神學同化，然《新論》並不知此，離開了因果緣起，說本體，說勢用，說轉變，說生滅，以為“不可以常途的因果觀念，應用於玄學中”。一般經驗界的見地，是不曾離去根本的自性妄執，不能悟入法性。然而離卻現實人生經驗的一切，如何能方便誘化，使之因俗而契入真性？又如何能契真而不違反世俗？《新論》只是神學式地，從超越時空數量的“神化”，說體、說用、說變、說心。用“至神至怪”、“玄之又玄”等動人的詞句去摹擬他，使人於“恍恍惚惚”中迷頭認影。《新論》雖相信佛教古德確能體見法性空寂而不是情見的，但不知佛門的體證空寂，不是玄學式的，恰是《新論》所反對的——從緣起（因果）的相依相反，觀緣起本空而離見自證的。《中論》說：“能說是因緣，善滅諸戲論。”離開緣起論，即違反世俗；離卻世俗的勝義，不外乎情見的猜度！神化的玄學者，對於緣起論為中心的佛法，不能了解，缺乏同情，原來並不希奇！
無本體論者批評本體論說：“本體，只是觀念論者好弄玄虛，而妄構一個神秘的東西來作宇宙的因素！”《新論》說：一般玄學者，“總不免把本體當做外在的事物來推求。……立論皆出於猜度，要非本於自證，與吾儕所見自是天淵”！《新論》的本體，自以為不是猜度的，是“反求實證相應的”；與一般玄學者，“只其介然之明，不勝其情見之蔽，終自組成一套戲論”，大有不同。自以為“具眼的人，白當承認我這種看法是沒有錯誤的”。但依佛法看來，作為萬化根源而能給宇宙以說明的本體，不管是向內的，向外的，一切都是情見戲論的產物——神之變形。