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目次
一、“歷史”的三重內涵及其相互關系
二、歷史哲學的兩種類型及其主要問題
三、德國古典歷史哲學
第一章 歷史哲學的史前史
一、古希臘羅馬時代的歷史哲學思想
二、基督教影響下的中世紀歷史神學
三、文藝復興時期的歷史哲學思想
第二章 歷史哲學的誕生
一、歷史哲學之父維科
二、法國啟蒙時代的歷史哲學
第三章 康德:歷史與自然意圖
一、所謂第四批判
二、自然意圖
三、歷史的進步與惡劣的情欲
四、自由與法治
第四章 赫爾德:歷史與人道
一、歷史主義的興起及其對赫爾德的影響
二、赫爾德歷史哲學的形成
三、歷史進步的連續性與非連續性的統
四、傳統與有機力的統一
五、歷史中的共性與個性的統一
六、歷史進步的過程
七、人類歷史的目的——人道
第五章 席勒:歷史與審美
一、何謂世界通史
二、研究世界通史的目的
三、審美教育和審美國度
第六章 費希特:歷史與世界計劃
一、知識學與歷史哲學
二、世界計劃
三、歷史的分期
四、當前時代的基本特征
第七章 謝林:歷史與必然和自由的統
一、歷史哲學在謝林早期哲學中的地位
二、法治制度是人創造的第二自然
三、歷史是必然與自由的統一
四、歷史是絕對不斷啟示的過程
五、歷史的分期和進步
第八章 洪堡:歷史與歷史真理
一、歷史的動因
二、歷史中的理念
三、歷史研究的方法
第九章 黑格爾:歷史與理性
一、歷史哲學對于黑格爾哲學體系的意義
二、考察歷史的方法
三、理性統治著世界歷史
四、理性的狡計
五、世界歷史個人
六、國家是自由的實現
七、民族精神和世界歷史民族
八、歷史的地理基礎
九、世界歷史的行程
十、對黑格爾歷史哲學的批判
結束語:黑格爾之後的德國歷史哲學大勢
後記
修訂版補記
書摘/試閱
梅里斯認為:“中世紀締造了歷史哲學的三大形態。奧古斯丁處于開端,他給予中世紀歷史哲學以典型的形式。弗勒辛的奧托意味著中世紀世界觀的頂峰,托馬斯·阿奎那和但丁意味著中世紀哲學的重要的結束語。”而這個結束語的特征也恰恰就表現為教會和國家關系的和解。
事實上,托馬斯·阿奎那并無意于建立一種歷史哲學。然而,他依據亞里士多德哲學所建立起的那個無所不包的宗教哲學體系,卻為新的歷史哲學思想的產生掃清了道路。在托馬斯·阿奎那的宇宙等級制中,一切存在被劃分成兩個大的體系,即感性的現實和超感性的現實,或日自然的王國與神恩的王國。而人的靈魂正是這兩個王國的銜接部。作為分離的形式它向往超感性世界,而作為內在的形式,作為生命的力量,它又轉向感性世界。人同時是這兩個世界的公民。而在塵世中,與感性世界相應的人類組織是帝國,與超感性世界相對應的是教會。人也可以同時是帝國和教會的成員。于是,國家不再被純粹看作是惡的代表,不再與上帝之國處于尖銳的對立中。雖然國家仍沒有絕對的價值,但至少已有相對的價值,在上帝的救世計劃中履行一定的使命,是神恩的救世道路上的一站。
被恩格斯譽為“中世紀的最後一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁,其歷史哲學思想正是從托馬斯·阿奎那的上述觀點出發的。在但丁看來,統一是人類的本性,是人類所分有的神性,同時也是人類歷史的終極目的。由于上帝的本性是統一,上帝所創造的人類也就分有了上帝的這種本性。但是,由于人類的始祖對上帝犯了罪,這種原初的統一也就被打破了。既然人的存在目的就是回歸上帝,因此,人類歷史的終極目的也就是重建這種統一,這也是上帝的意旨所要求的。“人類只有盡其所能與上帝相像,才能處于最佳狀態,而人類又只有達到完全統一才接近上帝的形象,因為統一的真正基礎就是上帝本身。”
如果僅僅停留在這一點上,但丁和奧古斯丁之間也就沒有原則上的區別。但與奧古斯丁不同,但丁認為,作為人類歷史的終極目的、作為上帝的意旨的統一既具有倫理、宗教的性質,也具有政治、社會的性質,因而也就包含著兩種統一形式,即教會和世界帝國。梅里斯認為:“相對于奧古斯丁和弗勒辛的奧托的歷史圖像,但丁的歷史哲學極其明顯地表現出一種巨大的進步,這首先是因為,宗教對他來說已不再被看作是唯一的上帝之子,而是除此之外還有其他文化力量,特別是帝國,相對于教會取得了一種獨立的價值意義。”教會和帝國都是人類統一這個終極目的的暫時性實現,都是上帝在塵世的代理人,都是直接受權于上帝。教會是所有精神事務的絕對統治者,是道德和宗教事務的最高仲裁,帝國則是世俗事務的絕對統治者,是塵世的最高權威。二者具有同等的權力,只有二者完全分離、互不干涉,上帝的意旨才能得到有效的貫徹。世界歷史也就是這兩種力量分而治之的歷史,而歷史的終極目的則是文化借助帝國和教會在全世界范圍內的擴展,最終建立一個和平的統一國度,這也就是上帝之國的實現。
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