現代文與文言文閱讀分級強化訓練150篇：高三+高考（簡體書）

《現代文與文言文閱讀分級強化訓練150篇(高3+高考)》內容簡介：“中學語文閱讀訓練l50篇”系列是一套體現升級特性的閱讀訓練用書。目前，市場上題選型閱讀教輔多簡單按文本編排訓練題，為突破這種狀況，該“150篇”系列將按由易到難的標準編排閱讀訓練題，全面貫徹循序漸進的原則，強調一步一個腳印地實效訓練。全套書既有年級同步訓練分冊，又有中高考強優訓練分冊，根據輔導功能的差異，體例上也作了相應的區分。總體上，全套書進行分步組合強化訓練，引導考生水到渠成地攻克中高考閱讀“高地”。概麗言之，該系列具有如下四方面的顯著優勢：
訓練體系，嚴格遵循新課程標準對語文閱讀能力培養的系統要求，由易到難，科學編排訓練階梯，有科學生循序漸進，樹立信心，高效提升閱讀能力。
訓練材料，文體多樣，內容廣泛，囊括記敘文、說明文、議淪文、散文、小說、現代詩歌、文言文、古典詩詞等各類文體，全面能力訓練與綜合素質提高有機結合，相輔相成。
兼顧中高考經典題型和新式題型兩種訓練，同時適量安排一些鞏固基礎知識、體現訓練梯度的多樣化題型，真正實現閱讀訓練的有效性。
答案解析權威專家、一線名師傾力加盟，超強團隊嘔心瀝血，提供最為精準的答案和最為詳盡的解析，知識準確性和指導實用性空前保障。

《現代文與文言文閱讀分級強化訓練150篇(高3+高考)》嚴格按照新課程標準要求編寫，適用所有高中新教材版本，百所名校閱讀訓練資料精華，一線名師經驗與智慧的結晶。

第一篇 實用類文本／001
第一階段了解實用類文本的分類
第二階段學習閱讀各種類型的實用類文本
第三階段綜合訓練
《宋詩選注》序（節選）
宋代詞體詩化理論演進史（節選）
韻：建筑與音樂藝術的相通性
感冒為什么易發難防
女子小人疑議探析
“黃河遠上”還是“黃沙直上”
金石書畫漫談（節選）
中國古代的禮樂文明
黃河文化與長江文化
項羽究竟死于何地
人性·獸性·蟲性
——進化論出世150周年陟覽
漢魏六朝的家教特點
對動物的審美
技術跨越發展
艾滋病
山蘭鳳蝶
植物的智能
太陽系內存在“暗彗星”？
季羨林——清華其神，北大其魂
慢光的實驗
外科手術中的“微創”與“無創”
世博會，傾聽人類文明進步的足音
訪《蟻族》作者廉思
現代生本與人本主義的區別
尋找時間艙里的“愛因斯坦
生活中的高新技術
人與生物圈計劃
中國古代的天文
此生惟愿長報國——緬懷人民科學家錢學森
自然與古典
大自然是生命的基石
“開平碉樓與村落”申遺成勸
中國游客海外形象調查
新儒學與書院講學
敬畏倫理
從仿真到逼真：轉瞬顯現導演創意
“天人合一”的醫學模式
情緒
三叔郁達夫的少年時期
錢學森二三事
人站在傳統上，內心才會深刻（節選）
明代白銀貨幣化
維護生物多樣性
主動休息：“生物鐘養生”新概念
火星上的甲烷
撞月
基因大戰
溴甲烷
人類未來的新能源

第二篇 一般論述類文本／050
第一階段理解文中重要概念的含義
第二階段理解文中重要句子的含義
第三階段篩選并整合文中信息
第四階段綜合訓練
對影視教育的反思
歷史不可娛樂化
談靜
道德黃金律
智慧之書
完美與殘缺
要善于應對美國霸權
看到羅丹雕刻以後
教養指數和文明的疾病
龍文化
劉翔一句話給了全社會一耳光
讀書的意義
一個耳光與八個主義
不差錢，就缺朋友
論中西方的英雄文化
談中西方文化
論苦難
學術通俗化不是學術娛樂化
從科舉制度的廢除看近代以來的文化斷裂
今天我們為什么還要過傳統節日
論新人文主義
模糊的名畫
炎黃文化
陶淵明：掃去來兮
東方數學的使命
唐僧戀愛觀音接吻，多少文化被糟蹋？

第三篇 文學類文本／078
第一階段全面分析文學類文本
第二階段鑒賞評價文學類文本
第三階段探究文學類文本的內在精神
第四階段綜合訓練
感傷的藝術
淡竹
苦夏
閱讀大漠
故鄉在遠方
幾度菊花香
飄過西藏上空的云朵
老君臺記
愛的回音壁
家家有明月清風
夏夜
溜索
保護人
海棠花
羊的樣子
兩個大都市
心靈花園
天下第一樁
翻漿
和一朵花一道經過黃昏
想象
烏米
天衣無縫
這次我演什么角色（節選）
看病
關于克隆人的深度報告
紅山楂
春聯幾
筆墨祭
經典的意義
白馬湖
揚州的夏日
冬夜月暖
畫家和職業經理人

第四篇 古代詩歌／115
第一階段鑒賞詩歌的形象
第二階段鑒賞詩歌的語言
第三階段鑒賞詩歌的表達技巧
第四階段綜合訓練
西歸絕句
東崗晚步
別紫云
幽居初夏
御街行·秋日懷舊
官舍竹
甘草子
點絳唇
絕句浸興九首（其三）
初入淮河四絕句（三）
……
第五篇 文言文閱讀

“相濡以沫”還是“相忘于江湖”的爭論，成為先秦時期百家爭鳴的核心話題。這場關乎文化核心價值觀的爭論，一直延續到西漢中期，漢武帝一錘定音，選擇“相濡以沫”的儒術，使其成為治理天下的主流文化。從此以後的兩千多年，孔孟思想作為官方話語，規范、制約著政治、經濟和文化的發展。這與當時社會的政治體制、經濟模式是一致的。在漫長的兩千多年的時間里，物質與精神如此步調一致，顯然包含著歷史的必然性。
歷史車輪駛入二十世紀，新文化運動的涌現.“五四”運動的發生，標志著中國文化重心轉移。鴉片戰爭、火燒圓明園、甲午戰爭，直至1900年八國聯軍攻占北京後向中國政府索賠“庚予賠款”，一次又一次提醒著華夏子孫，“相濡以沫”的觀念固然重要，但“適者生存”的法則更為根本。達爾文揭示的生存法則，在人類社會里同樣存在。嚴復譯介的達爾文進化論，引起了轟動；“適者生存”的自然法則，驚醒了沉睡兩千多年的華夏子孫。只有“法自然”，在開拓中創新，才能真正改善民族的生存環境，提高民族的生存能力。
中國文化重心的轉向，并不意味著黃河文化的消失。過去兩千多年的歷史證明，“相濡以沫”的文化理念在融通人際情感，化解社會矛盾，保持社會穩定方面具有不可替代的重要作用。中國的封建社會能夠綿延兩千多年，“相濡以沫”這一文化理念功不可沒。在開拓、創新、進取成為時代主旋律的今天，我們仍然要倡導人與人之間的互相關愛。我們主張的核心價值，開拓、創新、進取是我們這個時代的核心價值觀，和平、和諧也是我們這個時代的核心價值觀。1.黃河文化與長江文化從其源頭開始，相互交流與滲透
的情況可以概括為哪兩點？
項羽究竟死于何地
《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項羽自殺于烏江似是無疑的了。其實，這是歷史上的訛誤。項羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠東南（距烏江約三百里）。
《史記·項羽本紀》論贊中就曾點明，項王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點罷了。《漢書·灌嬰傳》也記載：“項籍敗垓下去，嬰將車騎追項籍至東城，破之，所將卒五人共斬項籍。”那么，司馬遷何以在《史記》中有“于是項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”一段生動的描述呢？
這段描述僅為民間傳聞，理由有三。一、項王垓下被圍時已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之數重”。當時，項羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項羽垓下之敗，具勢是急轉直下的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預先艤船以待？二、《史記·項羽本紀》通篇敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰事的描述，雙方渡江涉河、斬關奪隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之後卻為何三百里沙場競無所交代，情節亦淡然松弛了呢？司馬遷只說“于是項王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實的血戰情節縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學者多年來頻頻質疑并作出種種臆度誤解的根源所在。三、項羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰中，吳中子弟以及江東父老與項羽是建立了感情的。因而，在他死後即傳說起“項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機會采擷到這些民間傳聞，以完善這個英雄形象，也實在是十分自然的。
其實，項羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達數丈的虞姬墓至今猶在，《定遠縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城。”陰陵、東城兩地，《定遠縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里……羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復引而至東城即此。”
項羽殉難前在定遠縣境內留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構成了項王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。