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文明的毀滅與新生：儒學與中國現代性研究（簡體書）
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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《文明的毀滅與新生儒學與中國現代性研究》作者站在儒家立場，對未來中國現代性圖景進行了全方位思考。從多元現代性視野入手，探討了儒學與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關系等重要課題，其中借鑒了文化心理學、社會學、政治學、人類學、哲學等多個學科領域的研究成果。《文明的毀滅與新生:儒學與中國現代性研究》試圖說明：中國文化的習性決定了，未來中國的現代性適合于走一條倫理本位、文化精英主導、治人而非治法的道路，而不能機械照搬民主、自由、人權、法治等西方現代性模式；儒家夷夏之辨、王霸之辨思想對于重鑄中國文化的最高理想、確立行業的自治與理性化、實現人的尊嚴與價值仍有不可磨滅的意義。
作者簡介
方朝暉，安徽省樅陽縣人，哲學博士，現為清華大學人文學院歷史系教授。多年從事中國思想史特別是儒學研究，對于現代中國學術在西學沖擊下喪失“學統”的困境與出路，如何正確看待“中學”與“西學”之關系，如何處理儒學與現代性之關系，未來中華文明的方向等問題，思考尤多。其中涉及對現代中國學術濫用西方概念和照搬西方學科歷史後果的清算，也涉及如何從文化心理基礎出發研究儒學在中國文化中根深蒂固的土壤，以及中國社會在自我整合方式、核心價值和文化理想等方面不同于西方的特點，等等。發表論著近300萬字。
名人/編輯推薦
《文明的毀滅與新生儒學與中國現代性研究》是中國當代學術思想文庫之一。
目次
序(陳明)
前言
導論重鑄中國文化的最高理想——從夷夏之辨看
第1章 從多元現代性到中國現代性
從文明沖突論說起
現代性是多元的?
奇特的東亞現代性
追問中國現代性
第2章 文化模式、文化心理與禮治
文化理論的啟示
中國文化的關系本位特征
禮是關系本位下最有效的制度安排
為什么不是“自由”?
從“禮”看儒學對中國現代性的意義
第3章 儒學與民主關系再思考
現代新儒家的民主思想
民主的歷史文化基礎
從東亞文化的特征看民主
重思儒學與民主
第4章 王霸之辨、行業自治與儒學
《左傳》中的史學傳統
正名與行業自治
行業自治與理性化的歷史
行業自治與性善論
行業自治與今日王道
第5章 市民社會與現代儒學使命
市民社會的兩個傳統及其在現代的匯合
對20世紀90年代市民社會研究的反思
市民社會的興起對儒學的挑戰
第6章 文化是普遍的還是特殊的?——文化進化論與文化相對論之爭
背景：影響深遠的文化進化論
文化相對論的主要觀點
對文化相對論的批評：新進化論的啟示
附錄走出歷史迷霧，重鑄中國文化價值
參考文獻
人名索引
術語索引
跋
前言
導論重鑄中國文化的最高理想——從夷夏之辨看
第1章 從多元現代性到中國現代性
從文明沖突論說起
現代性是多元的?
奇特的東亞現代性
追問中國現代性
第2章 文化模式、文化心理與禮治
文化理論的啟示
中國文化的關系本位特征
禮是關系本位下最有效的制度安排
為什么不是“自由”?
從“禮”看儒學對中國現代性的意義
第3章 儒學與民主關系再思考
現代新儒家的民主思想
民主的歷史文化基礎
從東亞文化的特征看民主
重思儒學與民主
第4章 王霸之辨、行業自治與儒學
《左傳》中的史學傳統
正名與行業自治
行業自治與理性化的歷史
行業自治與性善論
行業自治與今日王道
第5章 市民社會與現代儒學使命
市民社會的兩個傳統及其在現代的匯合
對20世紀90年代市民社會研究的反思
市民社會的興起對儒學的挑戰
第6章 文化是普遍的還是特殊的?——文化進化論與文化相對論之爭
背景：影響深遠的文化進化論
文化相對論的主要觀點
對文化相對論的批評：新進化論的啟示
附錄走出歷史迷霧，重鑄中國文化價值
參考文獻
人名索引
術語索引
跋
書摘/試閱
要求，身份高本身就意味著更大的責任。身份低的工人們可以批評工廠以前的狀態，他們認為上級應當以身作則在下屬中培養同情、尊重和關愛等，指責上級缺乏這些品質為“不義”、“自私”、“沒人性”、“粗魯”及“野蠻”。
日本社會的身份正義，意味著一種特殊的個人與單位間情感聯結的建立，它保證了個人對所在集體的歸屬感。正是這種聯系、這種歸屬感，導致了公司時間優于私人時間，人們不顧正常作息時間工作，假期工作也是普遍現象……所有這些得到的回報就是：額外收入、年收入增長、永不辭退，等等。但是不能說現代日本的高生產率來自于高工資。日本工人的工資并不算高，其投入之多令西方_人震驚。這些表明，在日本公司企業中，“文化”扮演著重要作用：低收入差別，階級差別模糊，對工作時間的態度特別，強調身份而不是權利正義或者二者不分。由于工作包含著對他人的責任心，所有的工作環境均變成了一個由責任感組成的互利互惠網絡，一種對于同屬于整個集體的“善”的追求，而不是指人們利用工作來謀求個人利益和實現自私目的。
日本社會的身份正義，意味著一種特殊的個人與單位間情感聯結的建立，它保證了個人對所在集體的歸屬感。正是這種聯系、這種歸屬感，導致了公司時間優于私人時間，人們不顧正常作息時間工作，假期工作也是普遍現象……所有這些得到的回報就是：額外收入、年收入增長、永不辭退，等等。但是不能說現代日本的高生產率來自于高工資。日本工人的工資并不算高，其投入之多令西方_人震驚。這些表明，在日本公司企業中，“文化”扮演著重要作用：低收入差別，階級差別模糊，對工作時間的態度特別，強調身份而不是權利正義或者二者不分。由于工作包含著對他人的責任心，所有的工作環境均變成了一個由責任感組成的互利互惠網絡，一種對于同屬于整個集體的“善”的追求，而不是指人們利用工作來謀求個人利益和實現自私目的。
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