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《論語講要》一書是當代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士將佛法的修學體悟融入《論語》，説明世人重新認識儒家經典，走出了兩千多年來對夫子的狹隘理解，應該更符合夫子之本來面目。
作者簡介
李炳南，名艷，字炳南，號霄廬。法名德明。別署雪廬、雷雪叟。山東濟南人，清光緒十六年（一八九〇年）庚寅臘月七日生。父壽村公。世居濟南城內卷門巷，好善樂施，教有義方。李炳南自幼聰穎好學，諸經子史。循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術。無不精妙。他在臺中講經說法數十年，以“李老師”之名著稱。
他一生著述頗多，有儒佛、醫學等近三百種手卷。由其門人輯錄成李炳南老居士全集刊行于世。
他一生著述頗多，有儒佛、醫學等近三百種手卷。由其門人輯錄成李炳南老居士全集刊行于世。
名人/編輯推薦
★欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始
★當代儒佛大家以儒佛大道解讀孔言心法
★程子日：今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
★朱子日：讀其它書，不如讀蕞要，蓋其中無所不有。
★雪廬老人：讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。
《論語》，記至聖先師言語之書，自古為學者所必讀。至聖孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。
讀《論語》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。修至極處，則無俗習，而唯自性，即至聖人之境。聖人通明無礙。修是道者，須依事相而行。禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。事本於仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，入形而上，動念是道，聖功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。
《論語》第一章，子曰學而時習之。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恒，皆非夫子所曰學也。如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習雲何哉。又如學恕道，則須己所不欲，勿施於人，須如子貢終身行之。《論語》二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希聖希賢也。
★當代儒佛大家以儒佛大道解讀孔言心法
★程子日：今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
★朱子日：讀其它書，不如讀蕞要，蓋其中無所不有。
★雪廬老人：讀古人書，尤其讀聖賢書，必須恭敬，遇有疑難者，可加小注，不可妄改。
《論語》，記至聖先師言語之書，自古為學者所必讀。至聖孔子，談學論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及詩書易禮春秋，凡所指點，皆扼一經之要。故欲讀聖賢書，求真實理者，當自讀《論語》始。
讀《論語》者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習相遠，與天性相近。修至極處，則無俗習，而唯自性，即至聖人之境。聖人通明無礙。修是道者，須依事相而行。禮樂以至百工，施於政教百業，皆事也。事本於仁，去爭行讓，公而無私。初由勉強而行，後則安而行之，入形而上，動念是道，聖功成矣。二十篇中，諸章經文，有說體者，有說相者，有說用者。學者以此四綱，繹其經義，綱舉目張，其庶乎學之有道矣。
《論語》第一章，子曰學而時習之。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恒，皆非夫子所曰學也。如學夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭奪如故，學習雲何哉。又如學恕道，則須己所不欲，勿施於人，須如子貢終身行之。《論語》二十篇，皆當如是學。詩書易禮春秋，亦如是學。必如是，乃能希聖希賢也。
目次
學而第一
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
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