與倉央嘉措一起修行（簡體書）

感謝倉央嘉措
(一)
眾生喧嘩，人云亦云，還原一個真實的倉央嘉措，實在不是一件容易的
事。
我自己最早知道倉央嘉措，是在學生時代。那是從一本已經忘記名字的
書里得到的印象，倉央嘉措是一位英俊瀟灑，白天住在布達拉宮、夜晚偷偷
溜到拉薩市井秘會情人的風流活佛。直到后來，因為一塊“如母石”的緣分
，我親往倉央嘉措留下足跡的地方尋訪，并多方參閱歷史資料，才發現這一
印象的荒誕和淺薄。
作為一個以文字為生的人，在寫這本書的時候，我每每感到有一種使命
，一種撥開歷史迷霧還原一個真實的倉央嘉措的神圣使命。
我一直記著有年春節后我在寒風中送父親回西安。父親說，他年輕時脾
氣很急，現在老了，像變了一個人一樣。這句話給我很大的震動。我想，歲
月就像一條大河，我們把自己一分一秒地交給它帶走，于是，在岸上的那個
人，每天都在成為新的自己。但是，每天那個新的自己，如何才能成為更好
、更快樂的自己呢？
21 世紀第二個十年開始之際，地球災難頻發，世界諸事無常，對于每
天忙忙碌碌、東奔西走的眾生來說，真應該時常停下腳步，注視自己的內心
，問自己這樣的問題：我正在做的事情，真的是最有意義的嗎？
我深信，讀者諸君正在翻開的這本書，不但是一位活佛的傳記及詩作評
注，更是一本生命之書，一本至性至情的活佛用終生的修行換來的善言錄。
從這本書里，我希望讀者諸君能夠跨越歷史的寂寞與隔閡，與一位歷經誘惑
與磨難的智者進行心靈的對話。
對我自己來說，伴隨著尋訪倉央嘉措足跡的努力，我對倉央嘉措和他所
代表的世界觀、價值觀的了解與日俱增，我的心境也一天比一天輕松快樂起
來。雖然也有煩心事，但比一年前的這個時候有了更多的幸福感，比十年前
的這個時候活得更加“明白”。
有人說，所謂智慧，就是把不該看重的東西看輕一點，把不該看輕的東
西看重一點。歸根到底，人生的成功是用自己的內心來衡量的。我想，如果
我有了一顆對幸福更加敏感、對痛苦更加遲鈍的心，這應該感謝與倉央嘉措
的緣分。
(二)
有個朋友曾送我一本名人的書，扉頁上引用了一首據說是六世達賴喇嘛
倉央嘉措的小詩：
一個人需要隱藏多少秘密，
才能巧妙地度過一生？
這佛光閃閃的高原，
三步兩步便是天堂，
卻仍有那么多人，
因心事過重，
而走不動。
說實話，這首詩看起來太高深了，我很懷疑像倉央嘉措這樣率真的人，
是不會或者不屑于寫這樣晦澀費解的文字的。
無獨有偶，周作人曾在文章中提及，民國名人盧前曾編著過一本《飲虹
樂府》，里面收錄了倉央嘉措的詩作《雪夜行》。在詩前小序中，盧老前輩
說他曾與喜饒大師談及倉央嘉措，“言其儀容俊美，文采秀發，不謹戒律，
所作歌曲多言男女，間及佛法..”可見，在被外界所窺探的最初，倉央嘉措
這位西藏歷史上最有名的活佛詩人就被想當然地貼上了“情僧”的標簽。
在今天的“倉央嘉措熱”潮流之下，鮮為人知的是，實際上早在1983
年10 月21 日，西藏文化界就曾在拉薩隆重集會，紀念倉央嘉措誕辰三百周
年。從當時官方的報道可以看出，盡管這位西藏歷史上最著名的詩人受到了
空前的尊敬，但很多人仍然缺乏對他的基本了解。
比如，這篇權威的官方報道稱倉央嘉措為“藏族”，并稱其詩作“表達
了一個宗教叛逆者的心聲”。實際上，倉央嘉措是出生在藏南的門巴族，佛
教是他從娘胎里傳承下來的信仰。即使他的一些行為看似不合戒律，但是從
他的詩歌和傳記里都可以看出，他從來都沒有對他的宗教和佛法產生過任何
的動搖。如果不是全部，起碼他的大部分詩歌，表達的都是對佛法的敬畏和
對眾生的勸諭。
一代法王經歷何其豐富，但外人往往只滿足根據只言片語的文字進行的
簡單化、臉譜化的認知。有一個故事，說一位將軍準備屠殺一萬名村民和一
個鐵匠，結果人們紛紛打聽那個鐵匠是誰，卻沒有人真正關注另外一萬名同
樣面臨浩劫的村民。人性的偏頗和理性的遮蔽，大抵如此。
(三)
其實，倉央嘉措早在三百年前就給后世留下了一把理解他的鑰匙。這把
鑰匙就是倉央嘉措自己創造的一個藏語詞匯：瑪吉阿米。倉央嘉措詩歌的第
一首寫道：“在那東山頂上，升起了皎潔的月亮。瑪吉阿米的臉龐，浮現在
我的心上。”
今天，很多“小資”是通過拉薩八廓街的“瑪吉阿米”酒吧知道這四個
字的。酒吧的服務人員會告訴人們，那里曾是倉央嘉措“秘會情人”的地方
，瑪吉阿米的意思就是“情人”。有的服務員還會說，瑪吉阿米就是倉央嘉
措情人的名字。
事實上，瑪吉阿米直接翻譯過來的意思，是“未曾生育我的母親”。此
前的外界學者都本著情歌的套路，把這個詞理解為“未嫁娘”、“嬌娘”、
“少女”，等等，但是在寫作本書的過程中，我越來越相信這些說法不過是
一個美麗的誤會。實際上，這個詞的真正意思是年輕的倉央嘉措看到東山升
起的皎潔月亮，心中升起像明月光輝一樣廣大的慈悲情懷，于是，“母親般
的眾生”形象，清晰地浮現在年輕活佛的腦海。
藏傳佛教屬于大乘佛法，學佛的根本目的在于“普度眾生”，即把所有
生命看作沒有區別的、值得同情和拯救的對象。一切眾生如父母，這是一個
基本的佛學理念。所以，把瑪吉阿米翻譯為“情人”還是翻譯為“如母眾生
”，是認識和理解倉央嘉措的一個分水嶺。所有的寂寞與誤解，在圣僧和情
癡之間，為倉央嘉措正名，要從瑪吉阿米的真正含義說起。
對瑪吉阿米的觀想，是一種修行；對愛情的向往和懷疑，是一種修行；
對人生變幻的感慨，更是一種修行。從至尊至貴的法王到一無所有的囚徒，
再到浪跡天涯的孤僧，倉央嘉措看似失去了昔日的一切，但是這種失去反而
讓他更加懂得擁有——他從不提起過往的名位，也不沉迷于未來的虛幻，而
是讓心安駐在當下。
榮華富貴，大漠風沙，無非都是修行的一部分而已。
(四)
我尊敬的熱騰活佛曾說過，他每天見不同的人，幾乎每個人都在說不快
樂的事——事業成功的說工作壓力大，工作清閑的人說這行業沒前途，沒有
成家的說為什么還遇不到適合自己的人，成家的卻說遇到的人不合適..幸福
像足球一樣被踢來踢去，而煩惱卻像獎杯一樣不肯撒手。活佛說，我們往往
以為通過外界的滿足才能使自己快樂，卻忽略了真正的快樂需要通過自己的
內心來尋找。
是的，內心。熱騰活佛說，在西藏有個諺語——即使再清澈的水，如果
在一個杯子里不停地搖晃，它都不會清澈；即使再渾濁的水，如果靜靜地放
著，也自然會變得清澈。“我們的心也是如此，如果你沒有給它時間去沉淀
，而總是搖晃不停，那它就會處在一種渾濁的狀態。”
英國大哲學家羅素上個世紀20 年代初曾來中國講學，他有次乘竹轎上
峨眉山，本想安慰瘦骨嶙峋的轎夫，卻發現他們不但沒有絲毫怨氣，反而樂
觀風趣。羅素內心陡生敬意。他后來說，坐轎子的哲學家未必是幸福的，勞
累的轎夫未必就不幸福，因為，所謂幸福，就是“身體的平安和靈魂的寧靜
”。
但是，身體的平安還算容易，靈魂的寧靜實在太難。每到入夜，在北京
的燈紅酒綠之下，人們總能看到揮金如土、花天酒地的豪客，看到物欲橫流
、紙醉金迷的場景。貪婪和虛榮，日益讓內心毫無真正的平靜可言。我們所
處的這個社會，正像一架巨大的欲望機器，一個欲望滿足了，更多的欲望又
產生了。那些只有在清心靜氣中才能享受到的快樂，日益稀少。
我曾嘗試把人生的快樂分為六類，即“浮生六樂”：脫苦之樂、得到之
樂、無欲之樂、助人之樂、聞道之樂、平心之樂。甲木英旦夏仲活佛與倉央
嘉措緣法殊勝，曾協助保護尊者的骨灰。他的弟子告訴我：活佛其實是因為
膽結石去世的。
這是很小的病，只要動個手術就可以治愈，但他不愿這樣。他說：“我
寧愿病痛，因為病痛也是修行的一部分。”在這里，甲木英旦活佛身體承受
著痛苦，但他的心靈安享著平靜、悟道和放下的愉悅。
對人生最好的啟悟，從來都來自“死亡”的警示。數次戰勝癌癥的美國
蘋果公
司創始人喬布斯說：“提醒自己快死了，是我在判斷重大決定時最重要
的工具。因
為幾乎每件事，所有外界期望、所有名譽、所有對困窘或失敗的恐懼，
在面對死
亡時，全都消失了，只有最重要的東西才會留下。”
有時候我會問自己：假如生命只有最后一天，我會做什么呢？我想，會
有很
多重要的事情，但是其中最重要的，是我要找個安靜的地方，用此生最
后的時間，
深呼吸，讓自己的心安靜下來，然后默念這句倉央嘉措用一生作出了深
刻詮釋的
話語：
活著，其實就是一輩子又一輩子的修行。