三大宗教在臺灣（簡體書）

宗教，探索凡間未知領地。起信得開端，或是對生命的詮釋，或是對世界的領悟。香茗一盞，需要慢慢品味：生命歷程，亦要細細咀嚼。不宜一飲而盡，不必匆忙一生。
佛教的參禪悟道、靜心養性，基督宗教的有信望愛、彌撒禱告，伊斯蘭教的齋戒五功、朝聖禮拜，既是人類對自我心靈的淨化反思，亦是對世界真理的求索探尋。佛教、基督宗教、伊斯蘭教並稱世界三大宗教，那麼，這三大宗教在臺灣有著怎樣的發展面貌呢？《三大宗教在臺灣》圖文並茂，為您精彩呈現。
《三大宗教在臺灣》(作者王琨)是“圖文臺灣”系列之一。

編輯推薦
寶島臺灣是我國的第一大島，位於祖國東南沿海的大陸架上。島上風景秀麗、氣候暖和、物產豐富，極宜人類生存與發展。《三大宗教在臺灣》是“圖文臺灣”系列之一，包括“天路歷程：基督信仰在臺灣”、“新月之光：伊斯蘭教在合灣”等幾部分內容。

寶島臺灣是我國的第一大島，位于祖國東南沿海的大陸架上。島上風景秀麗、氣候暖和、物產豐富，極宜人類生存與發展。臺灣居民絕大部分是從大陸直接或間接遷徙過去的，他們與原住民一起披荊斬棘，歷盡艱辛，為開發和建設寶島做出了卓越的貢獻。 隨著大陸人民的大批遷入，大陸較先進的生產技術、文化教育、文學藝術和風俗習慣不斷地移植臺灣，促進了當地社會經濟的發展和文化藝術的繁榮，使臺灣文化成為中華燦爛文化的一個重要組成部分。 但是，自1895年以來，由于日本帝國主義的侵占和1949年以後兩岸的長期隔絕，大陸人民對臺灣的了解十分有限。雖然，20世紀80年代以後，有大批的臺商和各界人士紛紛渡過臺灣海峽，到大陸經商和從事文化交流，然而大陸人民進入臺灣還是比較困難的，特別是廣大的青年學生迫切希望了解臺灣社會經濟、歷史文化。為了讓大陸人民特別是大陸的青少年能比較全面、真實地了解臺灣，廈門大學臺灣研究中心組織了一批研究臺灣的學術工作者編寫了“圖文臺灣”叢書。這套叢書以翔實的史料、精美的圖片、通俗的語言，從社會、經濟、文化等各個方面介紹臺灣的情況，既追述兩岸人民共同開發建設臺灣的艱苦歷程，也頌揚兩岸人民抗擊外國侵略、收復臺灣、保衛臺灣的光輝業績，同時展示臺灣的美麗景觀、民俗風情、民間信仰和文化藝術。 我們期望，這套圖文并茂的通俗讀物能陪伴你一起追憶歷史，探訪民俗，欣賞臺灣的秀麗風光，讓你從容地穿梭于時光隧道，流連于古跡佳景，輕松愉快地享受一趟臺灣寶島的文化之旅。

一 參禪悟道：佛教在合灣
概述
(一)明鄭時期和清代的臺灣佛教
(二)日據時期的臺灣佛教
(三)戰後時期的臺灣佛教
二 天路歷程：基督信仰在臺灣
(一)荷據時期臺灣的基督信仰
(二)清朝時期臺灣的基督信仰
(三)日據時期臺灣的基督信仰
(四)戰後時期臺灣的基督信仰
(五)臺灣的教堂
(六)臺灣基督教會的社會服務
三 新月之光：伊斯蘭教在合灣
(一)伊斯蘭教在臺灣傳播的兩個階段
(二)臺灣的清真寺
參考文獻與圖片來源

此外，清朝初年建立的臺灣佛寺，還有竹溪寺等。
明鄭時期臺灣的“名士佛教”並沒有深奧的佛教哲理為基礎。沈光文、李茂春，乃至陳永華或沈光文酬唱詩中的“州守”等這一時期臺灣佛教的創建者們，不但不是佛教“法理”的專家，甚至對佛教的內部架構、組織生態都沒有深入的認識。他們所建立起來的臺灣佛教，和其後清代由福建僧人所直接傳人的“庶民佛教”不同，其對於佛教的哲理、組織、生態雖無深入的認識、研究和貢獻，但還不致于像後代的臺灣佛教那樣，陷入神佛不分的境況。
“神佛不分”是明清時期“庶民佛教”傳人後臺灣佛教的另一個主要特徵。明鄭時期，中國民間社會出現儒釋道三教混合的思潮，民間信仰往往三教兼拜，明清臺灣佛教自閩粵傳人延續了這一混合宗教思潮，臺灣佛教往往和一般的民俗信仰混合在一起，即存在混合禮拜佛菩薩和民間宗教神祗的現象，此外還有佛教僧人進住甚至創建民間宗教廟宇，或者佛教寺院施行民間宗教禮儀等現象。早期臺灣寺廟區隔的界限不很明顯，有的神廟、宮中也有僧侶長期任職其中。如北港朝天宮、台南大天后宮、大甲鎮瀾宮等。總結一下，所謂神佛不分，大體可歸納為三種模式：佛寺裡神佛共處。也就是說在佛寺裡，既供奉佛教的佛菩薩，也供奉民間宗教的神□，特別是媽祖和關帝。位於諸羅縣目加溜灣社的觀音廟，中堂祀觀音，左塑天、地、水三官，右則供奉關帝。供奉觀音的鹿港龍山寺，也設有供奉北極星亦即玄天上帝的北極殿，此外還供奉風、龍二神。在臺灣，有的佛教寺廟中還會供奉延平郡王鄭成功。清代臺灣人民為了紀念鄭成功和鄭經父子，往往將二人奉為王爺崇拜。其中，鄭成功被奉為“池府大王”，其廟宇則稱“池府大王廟”，而“池府”即“鄭府”在閩南語中的諧音。在清代臺灣的神廟中，除了供奉主神之外，旁祀延平郡王鄭成功也是常見的現象。台南碧雲寺就是一例，碧雲寺位於台南白河鎮關子嶺枕頭山南麓，下臨白河水庫及嘉南平原，風景雅麗，極具湖光山色之美。台南碧雲寺又稱“火山寺”、因其在火山附近而得名，它是康熙十四年即1675年由來自福建的參徹和尚創建的，寺中所供奉的佛像來自“龍湖岩”。起初，參徹和尚創建了“大仙岩”，並命其徒弟鶴齡和尚當住持，後來又在附近的玉案山創建碧雲寺，前殿祀奉延平郡王神位，後殿則供奉如來佛祖。
南鯤□代天府是臺灣最古老、香火最為興旺的王爺廟，其中亦供奉有觀音造像。
此外，很多非佛教的媽祖廟中也供奉佛菩薩，位於台南的大天后宮就是這樣。台南大天后宮有著悠久的歷史，明鄭時期甯靖王朱術桂在清兵人台後，把自己的府舍捐給佛教，他的府舍隨即成為供奉佛菩薩的佛寺。後來，施琅認為自己在攻取澎湖時受到了媽祖的助戰，因而奏請加封媽祖為“天后”，將已經成佛寺的寧靖王府舍改為大天后宮，但在天后宮中仍然供奉佛祖。
神佛共處的神廟中，觀音和媽祖共處是常見的情形。位於高雄鳳山的雙慈亭，就是典型的例子。連橫曾簡略地記載了這一情形：“雙慈亭，在縣治，俗稱大廟，建于乾隆初年，道光八年(1828)重修。前祀觀音，後祀天后，故日雙慈。”雙慈亭原本供奉觀音菩薩，一直到乾隆年問，才又增建“前進”，兼祀媽祖。由於觀音和媽祖都是慈悲之神，因此取名為“雙慈亭”，宮內仍住僧人供奉香火。
此外，供奉媽祖和觀音的神廟中最著名的是北港朝天宮。從初建時媽祖神像由禪師移駕臺灣的歷程就可見神佛不分之一斑。1694年即清康熙三十三年，佛教臨濟宗第三十四代禪師樹璧自福建湄洲天后宮移駕媽祖神像到臺灣，這是一尊宋代雕塑的軟身媽祖神像。軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的神像，通常為木雕，常用於道教和佛教的神祗。北港朝天宮屋頂為重脊飛簷，正殿又稱聖母殿，奉祀媽祖；中殿中室又稱觀音殿，主祀觀音菩薩，從祀十八羅漢；東為三界公殿(淩虛殿)，奉祀有三官大帝；文昌祠奉祀文昌帝君；後殿中堂是聖父母殿，奉祀的是媽祖的父母和其兄姊，左廂是注生娘娘殿，主祀注生娘娘，右廂是雙公殿，奉祀土地公；後殿左室為開山堂，奉祀歷代住持神位。P9-11