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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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中國戲曲是一種蘊含極為豐富的文化現象。用當今時髦的話說，它是一個普遍聯系的信息系統，或者說它是一個“場”，是一個具有多層次、多結構的整體結構。中國戲曲的體態與風姿，與中華民族文化心理有直接的關係。中華民族文化心理的形成，又和中國哲學、中國宗教、中國民俗、中國倫理、中國藝術、中國政治、中國經濟等，都發生層次深淺不同的各種聯系。因此，研究中國戲曲必須作多學科的開掘，對中國人的思維傳統作整體性的觀察和思考，才能窺察到中國戲曲的奧秘。這便是把中國戲曲作為“文化”現象來研究的原因。
《中國戲曲文化》自然會涉及社會學、民族學、民俗學、文化人類學、文化心理學、文學、藝術學等學科，涉及描述與解釋的方法。
《中國戲曲文化》自然會涉及社會學、民族學、民俗學、文化人類學、文化心理學、文學、藝術學等學科，涉及描述與解釋的方法。
作者簡介
周育德，漢族，1938年出生于山東省平度城。1961年畢業于杭州大學中文系。1981年畢業于中國藝術研究院。多年來從事戲曲歷史及理論的研究與教學。擔任過中國藝術研究院研究員、中國戲曲學院院長、中國戲曲學會副會長，出版過《中國戲曲文化》、《湯顯祖論稿》、《昆曲與明清社會》、《周育德戲曲論集》等論著。享受國務院特殊津貼，獲得過文化部和中國藝術研究院頒發的優秀科研成果獎，及文化部頒發的國家搶救保護扶植昆曲工程優秀理論工作者獎。
名人/編輯推薦
中國戲曲是一種蘊含極為豐富的文化現象。用當今時髦的話說，它是一個普遍聯系的信息系統，或者說它是一個“場”，是一個具有多層次、多結構的整體結構。中國戲曲的體態與風姿，與中華民族文化心理有直接的關系。中華民族文化心理的形成，又和中國哲學、中國宗教、中國民俗、中國倫理、中國藝術、中國政治、中國經濟等，都發生層次深淺不同的各種聯系。因此，研究中國戲曲必須作多學科的開掘，對中國人的思維傳統作整體性的觀察和思考，才能窺察到中國戲曲的奧秘。這便是把中國戲曲作為“文化”現象來研究的原因。
周育德所著的《中國戲曲文化》涉及社會學、民族學、民俗學、文化人類學、文化心理學、文學、藝術學等學科，涉及描述與解釋的方法。
周育德所著的《中國戲曲文化》涉及社會學、民族學、民俗學、文化人類學、文化心理學、文學、藝術學等學科，涉及描述與解釋的方法。
目次
緒論
壹 源頭編
一 先行者的發現
（一）娛神說
（二）娛入說
（三）古樂舞說
（四）傀儡說
（五）外來說
（六）詞變說
（七）綜合說
二 戲曲文化與“大—統”思維傳統
三 巫與優的戲曲文化貢獻
（一）巫與戲
（二）優與戲
四 戲曲文化的孕育和形成
（一）“大—統”的“百戲”與戲曲胚胎
1．秦、漢時代的文化氛圍
2．秦、漢歌舞與百戲
3．《西京賦》中的戲曲胚胎
（二）戲曲文化雛形的誕生
1．從歌舞到歌舞戲
2．從俳優雜說到參軍戲
3．從木偶到傀儡戲
4．從講唱到“準劇本”
5．“絲綢之路”的戲曲遺蹤
五 戲曲藝術的獨立
（一）開放性的兩宋都市
（二）繁榮的都市文化娛樂
（三）雜劇的獨立
1．百戲樂舞的戲曲化
2．絢爛的兩宋說唱
3．教坊十三部惟以雜劇為正色
貳 劇種編
……
? 文學編
肆 演出編
一個簡單的結尾
附言
壹 源頭編
一 先行者的發現
（一）娛神說
（二）娛入說
（三）古樂舞說
（四）傀儡說
（五）外來說
（六）詞變說
（七）綜合說
二 戲曲文化與“大—統”思維傳統
三 巫與優的戲曲文化貢獻
（一）巫與戲
（二）優與戲
四 戲曲文化的孕育和形成
（一）“大—統”的“百戲”與戲曲胚胎
1．秦、漢時代的文化氛圍
2．秦、漢歌舞與百戲
3．《西京賦》中的戲曲胚胎
（二）戲曲文化雛形的誕生
1．從歌舞到歌舞戲
2．從俳優雜說到參軍戲
3．從木偶到傀儡戲
4．從講唱到“準劇本”
5．“絲綢之路”的戲曲遺蹤
五 戲曲藝術的獨立
（一）開放性的兩宋都市
（二）繁榮的都市文化娛樂
（三）雜劇的獨立
1．百戲樂舞的戲曲化
2．絢爛的兩宋說唱
3．教坊十三部惟以雜劇為正色
貳 劇種編
……
? 文學編
肆 演出編
一個簡單的結尾
附言
書摘/試閱
三 巫與優的戲曲文化貢獻
（一）巫與戲
在我們談論樂舞與戲曲文化的關係時，便不能不注意古代樂舞的專家--巫。
巫來源於人類的無知，同時也來源於人類對無知的反抗和對有知的渴求。
在人獸共存的林莽之中，我們的祖先以發達的智力傲然於他類動物，把“自我”當作天地萬物之中心。 “人為萬物之靈”的優越感，引發出人與天地並列的“三才”觀念，引發出盤古開天辟地的神話。但是，史前人類的實際能力畢竟是有限的。原始初民脫離了動物界，同時也便陷入無邊的苦惱。在“智不能及，明不能見”的幼稚和愚昧中，產生了原始的信仰，主要表現為對大自然（神）的信仰和對人的靈魂（鬼）的信仰。
中國先民關於“神”的觀念產生得很早。大自然中的日、月、星、云、風、雨、雷、電、霧，以及大地、動物、植物，凡是與人有關的事物，都曾被當作“神”來崇拜。
中國先民關於“鬼”的觀念起源也很早，可直溯距今約一萬八千年的山頂洞人時代。
中國先民在智力的無可奈何中，對鬼神采取了兩種態度：一是敬畏崇拜，認為萬物有靈，向神靈拜禱，以求借助神力，這就是原始宗教；一是幻想控制鬼神，幻想能調動某種超自然的力量，來控制和影響鬼神，這便是原始的巫術。由於人們對鬼神的認識經常處於一種混亂而不穩定的狀態，所以時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神。
……
（一）巫與戲
在我們談論樂舞與戲曲文化的關係時，便不能不注意古代樂舞的專家--巫。
巫來源於人類的無知，同時也來源於人類對無知的反抗和對有知的渴求。
在人獸共存的林莽之中，我們的祖先以發達的智力傲然於他類動物，把“自我”當作天地萬物之中心。 “人為萬物之靈”的優越感，引發出人與天地並列的“三才”觀念，引發出盤古開天辟地的神話。但是，史前人類的實際能力畢竟是有限的。原始初民脫離了動物界，同時也便陷入無邊的苦惱。在“智不能及，明不能見”的幼稚和愚昧中，產生了原始的信仰，主要表現為對大自然（神）的信仰和對人的靈魂（鬼）的信仰。
中國先民關於“神”的觀念產生得很早。大自然中的日、月、星、云、風、雨、雷、電、霧，以及大地、動物、植物，凡是與人有關的事物，都曾被當作“神”來崇拜。
中國先民關於“鬼”的觀念起源也很早，可直溯距今約一萬八千年的山頂洞人時代。
中國先民在智力的無可奈何中，對鬼神采取了兩種態度：一是敬畏崇拜，認為萬物有靈，向神靈拜禱，以求借助神力，這就是原始宗教；一是幻想控制鬼神，幻想能調動某種超自然的力量，來控制和影響鬼神，這便是原始的巫術。由於人們對鬼神的認識經常處於一種混亂而不穩定的狀態，所以時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神。
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