墨子：國學經典(珍藏版)（簡體書）

本書是墨家著述的彙編，其中主要是墨子的言行輯錄，還有墨家後學的作品。內容包括：親士第一、修身第二、尚同上第十一、兼愛上第十四、貴義第四十七等。

墨子(約公元前468～約前376年)，魯國人，名翟，春秋、戰國之際的思想家，曾是一位孔門弟子，但後來便背離儒學，另立新說，收徒講學，形成一個獨立的墨家學派，成為戰國時期與儒學并稱的兩大顯學。
《墨子》是墨家著述的匯編，其中主要是墨子的言行輯錄，還有墨家後學的作品。

春秋戰國是中國古代社會從宗法貴族制向官僚地主制過度的大變動時代
。作為這種社會大變動的表現和結果，在當時涌現出許多思想主張互不相同
的學派。其中影響最大的有二派：一為孔子開創的儒家，一為墨子開創的墨
家。他們在戰國時期并稱為當世的顯學。《韓非子·顯學》篇數：“世之顯
學，儒墨也。”
墨子(約公元前468～約前376年)，魯國人，名翟，春秋、戰國之際的思
想家。出身微賤，生活儉樸。青年時期，曾“學儒者之業，受孔子之術”，
是一位孔門弟子。但後來因“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷
生而害事”(《淮南子·要略》)于是，便背離儒學，另立新說，收徒講學，
身體力行，形成一個獨立的墨家學派，成為戰國時期與儒學并稱的兩大顯學
。其思想學說，集中反映在《墨子》一書中。
《墨子》是墨家著述的匯編，其中主要是墨子的言行輯錄，還有墨家後
學的作品。《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十五篇，今存五十三篇。全書
可分為以下四個部分：之一，由《親士》到《非儒》三十一篇，集中闡釋墨
子的主要思想學說。墨子思想學說的根本出發點，是謀求制止戰爭，安定社
會，有利民生；其中心內容是書中提出的十大主張，在《尚賢》、《尚同》
、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》、《非命》、《天
志》、《明鬼》十篇中有較充分的闡釋。之二，包括《經》上、下，《經說
》上、下，《大取》、《小取》六篇。這部分，後人稱為《墨辯》，又稱作
《墨經》，主要講述思想方法，即墨家的邏輯學，其中有關認識論和自然科
學的內容，具有唯物主義的因素，而對數學、力學、光學等方面的記載，在
我國自然科學發展史上占有重要地位。之三，從《耕柱》到《公輸》五篇，
記述墨子的言行，其中有墨子同時人的辯論，游說諸侯王公的言論，也有應
答、教導弟子的談話。這些內容，闡發了墨子的思想學說，同時也表現了墨
子肯于獻身的斗爭精神。之四，《備城門》以下十一篇，記述機械制造和守
城之術，是我國古代機械工藝和軍事科學的珍貴史料。由于墨家非攻，所以
重視防御，這些篇章也是墨子學說的重要組成部分。墨家思想很多方面與儒
家針鋒相對，是一個與儒家對立的學派。
《墨子》的注本以清孫詒讓的《墨子閑詁》最通行。該書總結前人的校
注成果，加上孫氏自己的研究心得，對書中難解和訛誤之處，疏通考辨，多
有訂正。近人張純一著《墨子集解》，廣校諸本，博采眾說，“辨古字聲形
之轉變，稽故書記載之異同，正訛補脫。”(張純一：《墨子集解敘》)，也
頗有參考價值。

卷一
親士第一
修身第二
所染第三
法儀第四
七患第五
辭過第六
三辯第七
卷二
尚賢上第八
尚賢中第九
尚賢下第十
卷三
尚同上第十一
尚同中第十二
尚同下第十三
卷四
兼愛上第十四
兼愛中第十五
兼愛下第十六
卷五
非攻上第十七
非攻中第十八
非攻下第十九
卷六
節用上第二十
節用中第二十一
節葬下第二十五
卷七
天志上第二十六
夭志中第二十七
天志下第二十八
卷八
明鬼下第三十一
非樂上第三十二
卷九
非命上第三十五
非命中第三十六
非命下第三十七
非儒下第三十九
卷十
經上第四十
經下第四十一
經說上第四十二
經說下第四十三
卷十一
大取第四十四
小取第四十五
耕柱第四十六
卷十二
貴義第四十七
公孟第四十八
卷十三
魯問第四十九
公輸第五十
卷十四
備城門第五十二
備高臨第五十三
備梯第五十六
備水第五十八
備突第六十一
備穴第六十二
備蛾傅第六十三
卷十五
迎敵祠第六十八
旗幟第六十九
號令第七十
雜守第七十一

墨子說：以前，民眾還不知道要建造宮室的時候，靠山居住，住在洞穴
里，因為地下潮濕，很傷民眾身體，所以聖明的君主開始建造宮室。建造宮
室的法則是：地基的高度足以避開潮濕，四邊足以抵御寒風，屋頂足以阻擋
霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔兩邊，區別男女的不同空間——僅此而已。
凡屬勞民傷財而不增加利益的事，就不做。因此聖明的君主開始建造宮室，
只為方便生活，并不是為了觀賞享樂；開始制作衣服、腰帶、鞋子，只為方
便穿著，而不是為了標新立異。所以，聖明的君主自己很節儉，以身作烈地
教導百姓，因而天下的民眾得到了治理，財物儲備也豐足了。
現在的君主，建造宮室卻與聖明的君主做法不同。他們必定要向百姓橫
征斂，強奪民眾的衣食財資用來建造宮室，修建亭臺歌榭和曲直相間的景觀
，講究色彩和雕刻上的裝飾。建造官室如此鋪張，君主身邊的人也都效法一
這種做法，因此財物出現了極大浪費而無法應付兇年饑荒，無法振恤孤苦無
依之人，最後導致國家窮困而百姓無法治理。國君如果確實希望治理好天一
下．而不希望國家險惡混亂，那么建造宮室就不能不節儉。
從前的民眾，還沒有發明衣服的時候，穿著獸皮，圍著草繩，冬天不方
便又不保暖，夏天不輕便又不涼快。聖明的君主認為這樣是不符合人之常情
的，所以開始教女子整理絲麻、紡布織綢，并用紡織的布綢來做衣服。做衣
服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只是為方便保暖，夏天穿葛制的中衣
，只為輕便涼快，僅此而已。聖人制作衣服只圖穿著合適、肌體舒適就可以
了，并不是為了聽人夸耀、炫動愚民。在這時，堅固的車子和好馬都沒有人
知道它們的貴重，精美的雕刻和優美的文采也沒有人知道欣賞，為什么呢？
這是君主教導的結果。所以民眾的衣服財資，家家都足夠用來防患水旱和饑
荒之災，為什么呢？因為他們懂得自給自足的道理，而不被外界所干擾，所
以這樣的民眾儉樸而容易治理，國君用財有度而國庫容易充實。國庫充實，
就足以應付突發的事件；兵器盔甲不損壞，士民不用勞苦，就足以征伐不順
服的人。所以能夠實現稱霸天下的事業。
現在的君主，他們制造衣服卻與聖明的君主做法不同：冬天的衣服方便
又保暖，夏天的衣服輕便又涼快，這些都已經具備了，但他們還一定要向百
姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食財資，用絲綢等上等布料繡上五彩圖案來制作
華麗的衣服，拿黃金當衣帶鉤，拿珠玉當佩飾，女工繡五彩圖案，男工作雕
刻，這樣才穿在身上。這并不是真的為了保暖。耗盡財力人力，都是為了做
無用之事，由此看來，他們制作衣服，不是為了遮蔽身體，而是為了美觀。
因此民眾放縱邪惡而難以治理，國君奢侈腐敗而難以進諫。奢侈腐敗的國君
來統治放縱邪惡的民眾，要想國家不混亂，那是不可能的。國君如果確實希
望治理好天下而厭惡混亂，制作衣服時就不能不節儉。
以前的民眾，在不知道制作飲食時，只吃素食而各自分居，所以聖人教
男子耕種栽稼，以供給糧食。制作飲食的法則是，只求補氣益虛、強健身體
、填飽肚子就足夠了。所以他們用財節省，自給自足飲食儉樸，因而民眾富
足，國家安定。現在卻不是這樣，而是對老百姓橫征暴斂，用來享受美味的
牛羊，蒸烤魚鱉，大國的君主總共有上百樣的菜，小國的君主也有十幾樣的
菜，擺在前面一丈見方，用眼睛都不能全看到，手也不能全夠到，嘴也不能
遍嘗，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，他的左右大臣也都效法他
。因此富貴的人奢侈，孤苦無依的人受凍挨餓。這樣一來，即使不希望國家
混亂，也是不可能的。國君如果確實希望治理好天下而厭惡混亂，飲食就不
能不節儉。
以前的民眾，在不知道制造船和車子的時候，重的東西搬不動，遠的地
方去不了，所以聖明的君主就開始制造船和車子，為了便利民眾辦事。他們
制造船車只求堅固輕便，可以運輸重物、走遠路，費用花的少，而好處卻大
，所以民眾樂于使用。因此當時的法令不用有人督促就可以執行，民眾不用
勞苦就能財資充足，所以民眾都歸順于他。
現在的君主，制造船和車子卻與聖明君主的做法不同。船和車子已經很
堅固很輕巧便利了，但他們還要向百姓橫征暴斂，用來裝飾船車。車子要加
上顏色畫上圖案，船要加以雕刻。女子只能廢棄紡織而去描繪顏色圖案，所
以民眾遭受寒冷；男子只能脫離耕種莊稼而去從事雕刻，所以民眾要挨餓。
國君這樣制造船車，他的左右大臣也效仿這種做法，所以民眾饑寒交迫，不
得已而做出奸佞邪惡的事情。奸佞邪惡的事情多了，刑罰必然就變得繁重。
刑罰繁重了，國家就混亂了。國君如果確實希望治理好天下而厭惡混亂，那
么制造船車的時候就不能不節儉。
凡回轉在天地之間，囊括在四海之內的，天地之情，陰陽之和，一切都
具備了，即使是最聖明的人也不能改變。怎么會知道這些呢？聖人傳下的書
說：天地叫做上下，四時叫做陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。這
是真正的天地之情，即使是先世賢王也不能改變。雖然上代至聖，也一定都
有私人侍妾，但不影響品行，所以民眾沒有怨言。宮中沒有被拘禁的女子，
所以天下沒有鰥夫。宮室內沒有被拘禁的女子，宮室外沒有鰥夫，因而天下
民眾增加。現在的國君私養侍女和小妾，大國在宮室拘禁女子數千人，小國
則數百人，所以天下男子很多沒有妻子，女子很多遭到拘禁而沒有丈夫。男
女間沒有了婚姻，所以天下民眾就減少。國君如果確實想民眾增多而又厭惡
民眾減少，在養姬納妾的時候就不能不有所節制。
以上所說的五項，都是聖人儉樸有節制而小人奢侈放蕩。儉樸有節制的
就昌盛，奢侈放蕩的就滅亡，這五項不得不有所節制。夫婦之事有節制，天
地就和順；風調雨順，五谷就豐收；制作衣服有節制，身體的肌膚就安適。
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