商品簡介
求以郵票為牽引,以文字為主線,試圖通過民俗概論、民族服裝、民居建
筑、飲食文化、工藝美術、年節風情、傳統體育、武術雜技、神祗崇拜、
吉祥圖說等十個專題,將身邊存在的中國民俗事象,做一淺顯的詮釋。《
郵票圖說中國民俗》中有些內容,如十二生肖和故事傳說等,我們將放到
另外的書中去敘述。
作者簡介
名人/編輯推薦
林軒、畢曉光編著的《郵票圖說中國民俗》用一枚枚漂亮的郵票,配以精練的文字,栩栩如生地展示了我國民俗的多個側面:民族服裝、民居建筑、飲食之道、工藝美術、年節風情、傳統體育、武術雜技、神祗崇拜、吉祥圖像。
序
是在漫長的歷史歲月中,由大眾創造并由他們所享用的一種特殊的物
質和文化現象的總和。
簡單地說,民俗就是民間風俗。其“風”是因自然環境不同所形
成的風尚;而“俗”則是由于社會環境相異產生的習俗。歷代相沿,
群居成習,久而久之便成為具有社會性、集體性、傳承性和播布性等
不同民族特征的民俗了。
因為民俗是普遍傳承的風尚和喜好,所以它是社會的和集體的。
民俗的社會性就是它的廣泛群眾性,而民俗事象的產生又是集體創造
的結果,或者是由個人創造,再經集體響應,發展而來。若沒有集體
的響應,便不能成為民俗,更談不上流傳了。集體的創造和傳承,是
民俗流傳的最突出特點。
民俗的社會性還導致表現形式上的特點,那就是為社會成員共同
遵守,成為約束其行為的標準。而且民俗一旦形成,就有了相對的穩
定性,并在穩定發展中形成一定的模式代代相傳。民俗在時間上的傳
承性,主要是內容和形式上的進展性和穩定性,而空間上的播布性,
則是依托民族遷徙和采借方式完成的。
盡管民俗事象是豐富多彩的,研究領域是寬闊廣泛的,但歸納起
來不外以下三個方面:一是由居住、服飾、飲食、生產、交通、工藝
等民俗要素組成的物質民俗;二是由家庭、村落、社會結構、民間職業行
會、
歲時、成人禮、婚禮、喪葬等民俗要素組成的社會民俗;三是由宗教、禁
忌、
道德禮儀、民間口頭文學等民俗要素組成的精神民俗。當然,物質民俗、
社會
民俗和精神民俗之間并沒有不可逾越的鴻溝。在大多數情況下,三者之間
是你
中有我,我中有你。
扎根于大眾生活土壤的民俗,不論其產生還是傳承,都是跟實用價值
聯系
在一起的,為大眾盡情地享用并利用著。這就使得生活在現實社會中的每
一個
人,都要與其發生天然的、無法割舍的聯系,在批判地繼承時剔除糟粕,
弘揚
精華。正因為如此,來源于社會生活與生產實踐的民俗事象,便自然而然
地受
到有國家名片之譽的郵票的青睞,成為最熱門的題材之一。新中國成立伊
始,
郵政主管部門發行的第一套紀念郵票——紀1《慶祝中國人民政治協商會議
第
一屆全體會議》的主圖,即是一只碩大的紅燈籠,以此彰顯朝氣蓬勃、蒸
蒸日
上的新生共和國的遠大前程。因為歷史的局限性,在黨的十一屆三中全會
召開
前,專門發行的民俗郵票不是很多,一般都隱含在其他題材里。
改革開放後,在黨的“團結全國各族人民建設社會主義物質文明的同
時,
大力提高全民族的科學文化水平,發展豐富多彩的文化生活,建設高度的
社會
主義精神文明”思想指導下,郵政主管部門積極利用郵票倡導健康文明的
生活
方式,持續發行了大量成系列的諸如生肖、民間傳說、傳統節日、民居等
為大
眾喜聞樂見的、直接反映中華民族傳統文化的民俗題材郵票。目的是借助
方寸
凝聚愛國熱情,進而團結一切愛國之士,共同建設我們偉大的祖國。
中國香港郵政、中國澳門郵政和中國臺灣郵政,也非常重視民俗郵票
的
發行,其發行的民俗題材郵票,因文化和地域的差異別具特色,與祖國內
地
發行的民俗題材郵票已形成互補之勢,充分體現出愛國一家的寬廣胸懷。
與一般民俗著作的嚴肅面孔不同,本書采用圖文并重的形式,力求以
郵票
為牽引,以文字為主線,試圖通過民俗概論、民族服裝、民居建筑、飲食
文
化、工藝美術、年節風情、傳統體育、武術雜技、神祗崇拜、吉祥圖說等
十個
專題,將身邊存在的中國民俗事象,做一淺顯的詮釋。有些內容,如十二
生肖
和故事傳說等,我們將放到另外的書中去敘述。
在寫作過程中,我們參照或引用了以下著作:
(1)《民族民間文學理論基礎》(陶立瑤著,中央民族學院出版社,
1990);
(2)《民俗學》(陶立瑤著,學苑出版社,2003);
(3)《民俗學概論》(王娟著,北京大學出版社,2002);
(4)《當代文化人類學概要》([美]羅杰·M·基辛著,北晨編譯,浙江
人民出版社,1996);
(5)《中國民俗》(蒯大申、祁紅著,安徽教育出版社,2002);
(6)《中華民族風俗詞典》(唐祈主編,江西教育出版社,1998);
(7)《中國風俗大辭典》(申士垚主編,中國和平出版社,1994);
(8)《中國各民族宗教與神話大辭典》(《中國各民族宗教與神話大辭
典》
編審委員會編,學苑出版社,1993)。
林軒 畢曉光
目次
一 民俗概論
二 民族服裝
三 民居建筑
四 飲食之道
五 工藝美術
六 年節風情
七 傳統體育
八 武術雜技
九 神祗崇拜
十 吉祥圖像
書摘/試閱
在我們偉大祖國和諧的大家庭里,除漢族外,還生活著55個統稱少數
民
族的兄弟民族。在漫長的歷史發展進程中,少數民族大多聚居在自然經濟
狀態
的邊遠地區,較少受到外來文化的
影響,因而在這種特定的社會生活
和自然環境里,獨具民族風格、彰
顯民族特征的民族服裝,幾乎原生態
地完整保留下來,成為珍貴的文化遺
產。這些款式繁多、材質特殊、色彩
艷麗、工藝精良的民族服裝,是在世
界獨樹一幟的中華民族優秀傳統文化
中不可或缺的重要組成部分。
1.蒙古族服裝
蒙古族主要聚居在內蒙古自治區和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林
、遼
寧等省(區)的蒙古族自治州、縣,其余則散居在寧夏、河北、四川、云南
、
北京等省(區、市)。
蒙古族號稱馬背上的民族,服裝天然地具有適應騎乘的特點。他們不
分
男女老幼,都穿著色彩鮮艷的蒙古袍。蒙古袍按照季節的輪換,春秋為夾
袍,
夏季是單袍,冬天就是棉或皮袍了。蒙古袍有紅、黃、紫、深藍等色,傳
統
的式樣是身寬袖長,下擺不開衩,領
口、袖口、襟和擺還要采用鑲緄工
藝,飾以綢緞花邊、“盤腸”、“云益
卷”圖案或虎、豹、水獺、貂的皮
毛。由于蒙古族居住的地域較廣,蒙
古袍的樣式因地而略有差異。一般來
講,男袍都比較寬大,以適應勞作。
女袍則是緊身的,以襯顯出女子的婀
娜與嬌美。有些地方的女子還會在蒙古袍的外面再罩上
一件短小的坎肩。
穿蒙古袍時必束一條三四米長的,與袍子色彩相協調
的棉布或綢緞腰帶,一來能抵御風寒的侵襲,二來在騎馬
持韁時可以使腰身穩定。特別是男子,還要在腰帶上掛上
“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包,以顯男子漢奔放
豪邁之本色。蒙古族男子多戴黃、黑或褐色的帽子,有時
也會束紅、黃色的頭巾。女子平日里以紅、藍色巾纏頭,
并把穗頭垂下來。為什么如此這般呢?原來,成吉
思汗統一蒙古各部落後,曾下令每人都要纏以頭
巾,以表示頭顱上飄有旌旗之角,希冀蒙古民族強
大的精神永存。等到了節日盛裝的時候,女人們要
戴上有銀飾點綴的漂亮帽子。蒙古族高可及膝的靴
子,不僅僅便于騎馬護膝,還因為他們上卷的、半
卷的、還有不卷的靴尖,是為在沙漠、干旱草原以
及濕潤草地里行走時專門縫制的。
2.回族服裝
回族是少數民族中散居全國,分布最廣的民族。主要聚居在寧夏回族
自治
區,在甘肅、青海以及河南、河北、山東、云南等省分布也較多,有大小
不等
的聚居區。
由于回族小集中、大分散,愈來愈分散的居住特點,再加上回漢雜居
和
使用漢語的影響,使其早在明朝就已經“士農工商通與漢人相同”。盡管
如
此,回族群眾仍然在諸多方面表現出自己民族固有的特征,日常穿用的服
裝
自然也不例外。回族男子大多穿白色的雙襟衫,外面再套上黑色的背心,
頭
戴白或黑色的小圓帽。婦女一般是大襟短衣,戴蓋頭。
3.藏族服裝
藏族主要聚居在西藏自治區以及青海、甘肅、四川、云南省的藏族自
治州
和自治縣。
藏族的傳統服裝是用毛皮、氆氌以及各種呢、絨、綢、緞、麻布、棉
布為
衣料制成的藏袍。氆氌是藏語的音譯,其歷史可追溯到7世紀吐蕃時期的“
拂
廬”。作為藏族用來制作衣服和坐墊的羊毛織品,氆氌可用茜草、大黃、
蕎麥
和核桃皮等,染出赭、黃、紅、綠等鮮艷的色彩,深受藏族群眾喜愛。藏
袍可
以說是青藏高原流動的風景,最典型的形式是寬領敞口、肥腰廣袖、右側
掩
襟,縫綴有扣襻或襟帶,長可及地。藏袍的衣領、袖口、襟衩和下擺,鑲
有用
細毛皮、氆氌或各色絨、布縫制的花邊。藏袍的樣式因地區的不同而稍有
差
異,但都是只穿左袖,空著右袖。牧區的皮袍多不掛面,牧民在睡覺時,
將皮
袍的腰帶解下系于底襟,再將袍領拉至頭頂,袍子轉瞬間就變成一條御寒
保暖
的睡袋。
藏族是男穿褲,女著裙。不論男女、老幼、僧俗,穿藏袍時都要束一
條用
毛、絲或線織成的腰帶。只是男人們在穿著時,習慣褪去右袖以便活動,
其
形象讓人真切地感受到了藏民豪放的性格和彪悍的氣質。而農區婦女的上
衣
是袖長襟短,在夏秋時節是著無袖袍的,前面系一塊類似圍裙的氆氌制成
的邦
單。邦單巧妙地把紅與綠、綠與紫、紫與黃、黃與紅等色彩對比極其強烈
的色
條,以藏民族特有的審美情趣配置在一起,使之成為雪域高原一朵跳動著
的不
敗奇葩。
藏族人喜歡戴帽子,其中最有代表性的是以氈
帽做坯,再用金銀絲緞裝飾起來的金頂帽。金頂帽
有縫以兔毛或水獺毛的帽檐,前後兩個大,左右兩
個小。男人們戴金頂帽的時候,會別出心裁地把左
右和後面的帽檐折到帽子里面,只留下前面的一個
大帽檐。這幾乎成了藏族男子的標志。至于穿的靴
子,則是用牛皮和氆氌縫制的,適用于高寒地區的
“松巴鞋”和“嘎洛鞋”。
P12-15
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