論老年 論友誼（簡體書）

本書選介的《論老年》和《論友誼》主要從積極參與社會政治生活的市民角度出發，談如何看待老年和人們間友誼的實質。 《論老年》的談話假設發生在公元前150年，參加者馬爾庫斯?波爾基烏斯?（通稱老卡托，公元前234—前149）是古羅馬政治家、演說家、歷史家，首創拉丁散文，一生著述豐富。他崇尚羅馬古代傳統，對希臘文化抱有偏見。在這一點上，書中卡圖的形象與歷史真實不完全相符。小斯基皮奧（公元前185—前129）是位風華正茂的青年，萊利烏斯是小斯基皮奧的摯友，學識淵博，二人都崇尚希臘文化。雖然《論老年》屬哲學著作，但書中主要不是談論抽象的哲理問題，而是從斯多葛哲學的恬淡寡欲的倫理觀點出發，以如何安度老年為題進行道德勸說，風格輕松愉快，與作者的其他哲學著作相比更具有文學趣味。書中由致阿提庫斯開始，然后由業已八十四歲、德高望重的老卡托主講，向年輕的小斯基皮奧及其摯友萊利烏斯講述應該如何正確看待老年和安度晚年人生。老年有自己的弱點，但也有年齡積累的長處，并且仍有許多事情可做，其中最重要的就是繼續參預社會政治生活，當然不是直接擔任官職或率領軍隊作戰，而是憑自己的知識和經驗充當咨詢或顧問。卡托老人思想豁達，侃侃而談，強調人要順應自然規律地安度晚年，娓娓動人。書中強調農業的樂趣，因農業乃古羅馬國家立國之本。篇末論靈魂不死，反映了畢達哥拉斯—柏拉圖的唯心理論，但從對靈魂問題的爭論中，我們可以看出兩千多年前的古人在當時的物質技術條件下對這一問題的大膽思考和探索。
西塞羅在寫完《論老年》之后，有幾個月時間停止了寫作。他在凱撒被刺之后為《論預言》第二卷寫的引言中說：“現在既然人們開始請我去討論國事，我便應該把全部精力獻給國家，或者更確切地說，把我的全部思想和關心放在國家身上，至于從事哲學研究，那是在從事國務活動和盡了自己的職責之后的事情。” 西塞羅在公元前45年12月末回到羅馬，參加元老院會議，目睹了公元前44年3月15日共和派密謀者刺殺凱撒的場面。凱撒的被刺使他高興，他期望共和國能夠回到原先的軌道，但密謀者的缺乏政治遠見和國家權力落到安東尼的手里又使他失望。不久他離開了羅馬，去到羅馬之外的莊園。在那里，他一面不斷地與政要們接觸、交談，力圖影響政局的發展，同時繼續從事寫作，其中包括《萊利烏斯論友誼》，通常簡稱《論友誼》。
《論友誼》可能完成于公元前44年夏。《論友誼》采用的是西塞羅本人對他青年時期在羅馬求學期間聽到的一次談話的回憶方式，由他當時的老師、占卜官昆圖斯?穆基烏斯?斯凱沃拉回憶昔日他聽到他的岳父萊利烏斯的一次關于友誼的談話，時間在公元前129年小斯基皮奧死后不久，談話由原談話人直接進行。西塞羅在《論友誼》中強調友誼的基礎是美德，友誼的核心是真誠。西塞羅認為，人們追求友誼是由于人的天性，交友要求真誠，而不是為了利益，利益是交友的自然結果。蓋尤斯?馬提烏斯是凱撒的朋友，也是西塞羅的朋友。在凱撒被刺后，他不愿割斷與凱撒的友誼之情而受到指責，因此他在公元前44年8月末致西塞羅的信中表示，他不同意把國家置于友誼之上的觀點。從《論友誼》涉及的一些觀點看，特別是從談及關于友誼的限度問題看，西塞羅寫作這部著作似乎與這一爭論有關。由此應該認為，這一著作仍然同當時的社會政治斗爭密切相關，有時批判的矛頭直接指向凱撒的獨裁和專制。
本書中的《論老年》、《論友誼》的拉丁文本采用的是勒伯古典叢書（The Loeb Classical Library ）中西塞羅《論老年》( De Senectute )和《論友誼》( De Amicicia )的1953年版。西塞羅的這兩部著作傳下來多種拉丁文抄本，據以出版過多種拉丁文考訂本。Loeb的拉丁文本是一個折中性的考訂本，主要采用的是J.S.Reid的考訂，同時也采納了Müller本、Bennett本和其他版本的一些考訂。本書的拉丁文本本保留了Loeb版的版本注釋，供讀者參考。中譯文的注釋參考了Loeb本和其他一些版本。