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包利民、章雪富主編的《古典基督教思想的自我觀念》探討公元二世紀至五世紀古典基督教思想家的靈性生活傳統。從奧利金、小瑪格蓮娜、巴西爾、尼撒的格列高利到金口約翰，都用靈性生活指“自我”的形成，他們所謂的“成聖”其實是“成人”，而凡“成人”的“自我”都顯示出“看”的不同方式。《古典基督教思想的自我觀念》試圖表述古典基督教希臘傳統在“自我”與“看”之間建立的獨特關聯及其靈性生活的內省意識。
作者簡介
石敏敏，博士，浙江工商大學教授，主要從事古代晚期西方哲學的研究和翻譯工作。著有《古代晚期西方哲學的人論》等，譯有奧古斯丁的《駁朱利安》、巴西爾的《論創世六日》、納西盎的格列高利的《神學演講錄》、阿塔那修的《論道成肉身》、普羅提諾的《九章集》和西塞羅的《論至善和至惡》等。章雪富，博士，浙江大學哲學系教授，主要從事希臘化哲學和早期基督教的研究工作。著有《斯多亞主義》(兩卷)、《斐洛思想導論》(兩卷)、《希臘哲學的Being和早期基督教的上帝觀》、《基督教的柏拉圖主義》等。
名人/編輯推薦
包利民、章雪富主編的《古典基督教思想的自我觀念》的寫作開始于2008年，奧利金仍然是無法避開的討論對象，然而本書主要討論小瑪格蓮娜、尼撒的格列高利、巴西爾和約翰·克里索斯托。這些是公元四五世紀的希臘基督教大思想家。本書涉及古典基督教基督論呈現的不同路徑和自我的關聯，本質上是在探究古典思想對自我的靈性意識的把握路徑。
目次
導言第一章 奧利金：自我的階梯 第一節 寓意解經與自我的規訓 一 寓意解經與新經典觀 二 三重知識與三層自我 三 知識的階梯和自我的操練 第二節 《<雅歌>注釋》：愛欲與“我們” 一 身體乃是有位格的語言 二 愛欲的位格性和“我們”的渴慕 三 讓葡萄園重處在“蔭下” 四 意愿的仁愛和自我愛欲第二章 小瑪格蓮娜：“復活”視野下的情欲治療 第一節 “第四位卡帕多西亞教父” 一 生平 二 基督教世界的蘇格拉底和教化者 第二節 治療學視野下的“復活”觀念 一 復活是造就的動力根源 二 復活的質料也是“形式” 三 情欲不再成為自由的限制 四 復活是真正的治療第三章 尼撒的格列高利的“自我”觀念 第一節 生平和著作 一 生平 二 著作、譯本及研究情況 第二節 “自我”的界限和受造的自由——論尼撒的格列高利的《論人的造成》 一 自主的自由 二 受造的自由和分辨善惡的知識 三 惡 四 復活和恩典 第三節 激情、自愛和靈性——論尼撒的格列高利的《(雅歌)注釋》 一激情的形式 二 惡與激情 三 激情的混淆性 第四節 “和平之君”與“自我”的德性教化——論尼撒的格列高利的《論成全》 一 “和平之君”與“不動心” 二 “和平之君”與秩序的界限 三 “和平之君”與“形式”的動力 第五節 “幽暗之中的上帝”——論尼撒的格列高利的《論摩西的生平》 一 上帝的智慧和哲學的榮耀 二 記憶、激情和理性 三 “自我”不以理性為名 四 德性的奧秘和天國的食糧 五 “真我”的觀照和寂靜的“喧嘩” 六 凝思的生活 七 “在幽暗之中的上帝”第四章 卡帕多西亞教父的“盼望”神學 第一節 巴西爾的“盼望”神學——論巴西爾的“告慰書” 一 盼望作為德性與終末的善 二 讓盼望成為終末，拭去憂傷中死亡的影子 三 盼望的應許 第二節 尼撒的格列高利論“憂傷”——論尼撒的格列高利的葬禮演說 一 憂傷的“德性之美” 二“與哀哭的人要同哭” 三 從憂傷中看見盼望已經降臨第五章 治療性神學與自我的苦難——論克里索斯托的神意論 第一節 神意論視野下的治療性神學 一 神意論 二 苦難、時間和應許 三 基督徒的品性 四 不是順服“知”，而是知道“不知” 第二節 成熟 一 信仰之法 二 自我的轉身和缺席的在場參考文獻後記
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