焦易變占

本書系統解析《易經》運用的高端思路和分析門徑，使讀者不但輕鬆掌握古筮精華，更能由此舉一反三，迅速借《焦氏易林》之用，簡捷、有效地洞察周邊、分析疑惑並輔助日常決策，做到明順往來、趨福避禍，兼具思想啟發性和實用操作性，是現代都市人自求福慧的絕佳好書。

本書亦是自西漢《易林變占》後，介紹《焦氏易林》占筮的唯一著作。作者首次全面披露《焦氏易林》卦象、卦辭的特殊運用、占筮訣竅及實用組合技法，揭示了諸多在《易經》運用上的千年誤讀。

《焦氏易林》與《周易》同源共根，卻一卦一辭，直接明瞭，是《易經》體系中最簡明的實用工具。本書弘揚商周到前漢的古筮本來，直指陰陽，全依象辭占斷，不用包括「五行」在內的任何累贅，大道至簡，一言中的，非常易學易用。

不二禪

俗名鍾凱，資深文化學者，《焦氏易林》研究領軍人物，「不二禪《焦易》聯盟」創始人。
不二禪甲申年冬至於五臺山證悟，開啟文殊菩提大慧。悟上起修，大願成佛，承襲《易經》隱士派焦氏一脈，以《易經》立修法明鏡，以《焦易》造眾生庇蔭，占筮觀無常，卦變示假空，全力投身國粹《焦易》和禪易思想的系統挖掘及實證、推廣事業。

不二禪作為《焦易》核心傳承人，近年將陸續推出近五百萬字的《焦易》全系列著作，往來港澳臺和大陸各地開展宣講、授業活動，以弘揚《焦氏易林》的簡明妙用，使全球華人皆能受益於古筮正脈，進而解難釋礙，自佑吉祥。

不二禪 偈
菩提遮陰樹，明鏡照影台。
塵來即拭塵，埃去不留埃。

前言：剝落儒衣親近本來
本書介紹《焦氏易林》之用。
《焦氏易林》又稱《焦易》，由西漢焦延壽所著。「焦氏」，指作者焦延壽；「易林」，就是《易經》的卦辭，因為其辭條眾多，故稱為「林」。

《焦氏易林》的占筮方法叫「《焦易》變占」。「《焦易》變占」的核心，在於完全不用儒家仁義道德解《易》，也沒有五行、干支、四獸、六親之類繁雜、而純以陰陽占筮為本，以觀象、玩辭為法，以《焦氏易林》、《周易》卦爻辭為用，成就彰往察來，避禍趨福的現實利益。

焦延壽為京房的授業師，而京房是漢後《易經》主流占筮銅錢起卦和納甲解卦法的創始人。焦延壽的巨著《焦氏易林》窮舉《易經》六十四卦全部變爻可能，徹底解決《周易》變爻與卦辭不對應的困惑。該書文辭字字遵循春秋古象，采用統一的四言詩體，嚴謹、簡潔、神驗，是承襲伏羲畫八卦，周文王重疊六十四卦後，將《易經》推向臻備完善的極品，成為《易經》體系中最佳的實用工具。

《易經》三流派
《易經》流派分為三類：儒哲的、隱士的和市井的。
儒哲派—是千年來的道統。因為孔子曾按照自己理解親自編修《易經》，加上董仲舒之後推行的「唯儒獨尊」、「儒政合體」，司馬遷在《史記》中把孔子標榜為傳承《易經》的祖師爺，當代儒學者更以講得出一套粗淺的《易》理為榮耀，足見其影響深廣。

從伏羲畫卦到文王重卦，其創造、發明卦畫的動機，無非就為了占筮，為了對戰爭、災害、耕獵、婚育等未知重大事件的把握，而孔子為首的儒哲派，將《易經》哲理化、道德化，顯然從根本上不符合《易經》的宗旨，是貌合神離的兩樣學術思路。儒者將《易經》局限在人倫道德的層次，由天道降為人道，是對《易經》的狹隘扭曲。孔子自己感嘆：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣」、「後世之士疑丘者，或以《易》乎？」明證孔子對《易經》從沒得過真傳，而更多依靠自學領悟，其按儒家思路編撰《易經》，心裡其實並不踏實。

市井派—以京房為始首。其脫胎於焦延壽的真傳，但又急功近利，貪求顯名榮耀，為達到蠱惑帝王的政治野心，故意將《易經》在操作層面複雜而庸俗化，牽強附會，紛擾龐雜，失去古人只求判斷吉凶的單純，逐步走向迷信和荒謬，成為江湖形形色色算命流派的祖師，我們熟悉的郭璞、諸葛亮、邵雍、劉伯溫都是這一體系的後續風光人物。由於此派棄大道而戀小術，逆天造勢，傷陰耗精，往往成小悖大，難得善終，多悲怨早去，故焦延壽就曾感歎：「得我道以亡身者，京生也。」（《漢書．京房傳》）隱士派—最早可追溯到與孔子並行存在的周梁山。《帛書》記載孔子感慨自己占卜準確率只在七成，遠不如周梁山。可見當時《周易》的正脈不在孔子而為周梁山所掌握。

殷商時期，龜卜和《易經》占筮因為窺探天機的重要性質，嚴格由帝王控制；到周文王創立《周易》，占筮依然以世襲的方式傳於周史，都是純粹的官學。隨著周朝衰敗，周史流散各國，或為諸侯筮官，或為隱士。《左傳》、《國語》大量案例中，都可見各國筮官的身影。秦滅六國「焚書坑儒」而至漢初復興儒教，諸家筮官異學被最後統一到儒家—孔子所修之儒哲《易》，而市井之《易》流行於江湖，越發魚目混珠，失去根本依據而各窮說辭。只有焦延壽體系還保留著占筮原脈。

正因為此，孔子最多只能以己之見解經，而焦氏卻能在繼承《周易》基礎上，將其發揚光大。清人尚秉和所著《焦氏易林注》，證明《焦易》與《周易》處處暗合，且每字每句，無一不從春秋卦象而來，這些卦象不少為目前所失，卻與《左傳》、《國語》所記筮案完全吻合。《焦氏易林》共計四千零九十六條變辭的恢弘工程，且嚴謹地與卦象環環相扣，如果焦氏未對《易經》領悟到與周文王同樣層次，是不可能完成如此鬼斧神工的。

《易經》三法門
研究《易經》，主要從三個方面入手：象、辭、占。
「象」，是《易經》之本。從伏羲觀天察地而畫卦開始，《易經》就是對事物運動狀態的模擬，也就是由「像」而「象」。

目前用得最多的卦象，一自《說卦》，一自《梅花易數》。前者明顯偏而不全，後者為宋人邵雍所著，雖然整齊完備，但與《左傳》等春秋卦象多有不符，其訂立依據不足。本書結合《說卦》、《序卦》、《系辭》、《周易》和《左傳》等春秋著述，對《焦氏易林注》「易林逸象原本考」全面考證，逐一辨析，去除可疑，歸納其要，得出目前最可信而全面的春秋卦象，即：「八卦單象總表」和「六十四卦卦象總表」。

同時，本書詳細描述了對《焦氏易林注》「易林逸象原本考」卦象增補的分析過程，不但使讀者掌握這種卦象分析的思路，能在操作中舉一反三、融會貫通，而且修正和完善了卦象分析套路。比如：修正了尚氏的「半象」概念。所謂「半象」，就是兩爻之象，我們知道三爻方成一卦，尚氏為解經便利炮製「半象」說，自然帶來諸多不確定性，按此兩爻思路判斷，上陰下陽兩爻或為《離》，或為《震》半，還可能為《坎》，為《兌》，定斷為其中之一，顯然都是牽強、隨意的。

本書將傳統「錯」、「綜」、「複」、「雜」諸象的模糊不明處全部加以系統完備。除傳統「爻位象」、「錯綜象」、「交互象」、「變本象」外，還首次揭示「大小象」、「或變象」、「像形象」的運用，使讀者足以尋根問底，通達各類卦辭的來龍去脈。

「辭」，是《易經》之竅。卦辭就是卦象的文字表達，是卦象之竅。《焦氏易林注》雖然錯誤很多，也沒有很好解釋辭義，但其偉大貢獻，就是證明了《焦氏易林》象、辭絕對對應關係的存在。由此我們在運用中，辭不明，參象來解；象不明，以辭輔佐，兩者本質同源。

本書全面展示了《易經》卦辭分析的層次和思路。由於對《周易》卦爻辭的全面解讀，另著有《周易玩辭》，本書卦辭部分僅對文辭字源和句讀做了原則性探討。同時，重點對馬王堆《帛書》與現今通行本做了仔細對比分析，指出通假字、卦名、卦序、卦辭、以及《系辭》中的差異。由於馬王堆出土為西漢早期文物，與焦延壽同時代，且未受後儒勘修，如此對比，對揭開《周易》的許多千年誤讀非常具有啟發性。

「占」，是《易經》之用。《焦易》與儒哲《易》的最大區別，就在於以《易經》卦象、文辭為基礎，以實際占筮為目的，而不虛談道德；《焦易》與京房市井《易》的最大區別，在於唯陰陽觀，斷卦只求陰陽吉凶，因此準確率極高。也因求之單純，操作非常簡單，上手容易，僅依靠《焦易》卦辭，就足以得出可靠結論。

本書五部曲
本書分五部分講述《焦易》占筮：

「傳承」一節，介紹《易經》在春秋時期的傳承和《焦氏易林》在《易經》體系中的地位。根據馬王堆出土《帛書》所記孔子自言其《易》，說明《史記》認孔子為《易經》祖師爺的荒謬。司馬遷首推孔子。不僅因為他編修《周易》，還因為漢朝的崇儒思潮和孔子當之無愧的教宗地位。孔子對《易經》巨大而唯一的貢獻，就是以仁倫哲理扭曲了《易經》，使之成為儒家經典之首，也造就了《易經》儒哲派這一「顯教」。而從春秋周梁山到西漢焦延壽的隱士體系，效法自然而然，崇尚陰陽變占，甘居幽隱而不彰顯於世，是傳承《易經》正脈的「隱教」。《焦氏易林》對於《周易》的再發明，成就了《易經》表達的完美巔峰。

「觀象」「玩辭」「變占」三節，對應前文所說的「象」「辭」「占」，是研習《易經》的核心要素。本書從《帛書》文辭研究、《焦氏易林注》卦象辨析等角度，向讀者展示了《易經》卦理、文辭研究的思路和方法。其中《帛書》和《焦氏易林》的研究成果，是絕無僅有的首次披露，定然使讀者耳目一新，視野得到極大開擴。

在講解起卦、解卦的基本方法時，本書注重講明操作背後的原理，使讀者不但知其然，更能知其所以然。本書否定了「大衍之數」和朱熹起卦、斷卦方式，起卦方面，對流行的康熙銅錢起卦法，從漢五銖錢源頭講起，說明其可用性及其與《焦易》的契合。斷卦方面，講述斷卦依據和程式，特別是各操作關鍵要點，這在實際運用中是必不可少的。

與本書案例部分結合，本書重點介紹了《焦易》獨特的多重組合起卦方法；又以《尚書》、《禮記》為依據，對斷卦到綜合決策的方法做了定量說明，首次明確了《易經》決策系統與西方科學決策系統及封建迷信三者的界限；簡介了借助《易經》輔助決策和消災增福的方法精要。

難能可貴的是，基於以上原理和操作介紹，本書對起卦、斷卦的誤差原因做了系統的分類分析，對納甲斷卦、梅花斷卦存在問題從原理到操作做了全面討論，逐一分析了孔子、不二禪誤斷個案，展示出提高《易經》斷卦精准率的可行門徑。
「筮案」一節，為全書精彩所在。除《詩經》筮卦和孔子卦案外，重點對《左傳》、《國語》、高島吞象和不二禪不同時期卦案做了全面示例分析。

《左傳》、《國語》所記春秋卦案，在分析原卦、原斷基礎上，全部追蹤歷史真實結果，首先確認其預言的正確性，而後對其各卦按《焦易》全部重斷一遍。按照《左傳》、《國語》所記，當時筮卦占斷手法，部分為《周易》，還有大量卦辭目前根本不知所出，顯然為各國采用的其他《易經》分支。按照卦辭與卦象同源的原理，雖然卦辭部分失傳，但只要為同一卦象，只要《焦易》也是《易經》體系的正宗，就一定可以吻合完好，異途同歸。本書很好地印證了這一點，完美地證明了《焦易》與春秋古筮的一致性，為現代運用《焦易》決策提供了有力依據。

高島吞象案例取自《高島易斷》所記中日甲午戰爭前後，除再次為《焦易》方法取得印證外，重點展現「本互」、「本錯」、「本綜」、「變綜」等複合卦象對占筮的參考價值。在明治二十七年戰爭初期高島對戰爭總態勢的卦案中，本書更是全面展開分析，以變卦之再變，推斷出戰爭在朝鮮國土階段和中國國土階段的所有事態和應期，並列出歷史真實進展的對比大表，以展現《焦易》無比強大的推斷威力。
不二禪案例部分，全部取自不二禪新浪博客中預先公布的真實案例。其中不乏古辭今斷的經典，比如：

提前八日預言到萬眾矚目的劉翔在奧運賽場失利；提前半月預見大陸股市觸底反彈，並將底部精確定位；提前半年預言了龔如心遺產案的結局；成功預言奧斯卡得主；斷定圓明園銅首拍賣流產；預言索馬里海盜人質安全等等。

本部分的說明重點，在《焦易》起卦的特殊組合方式，以及如何靈活運用春秋古辭斷卦。該部分引用案例均標明起卦時間，便於感興趣的讀者查詢博客對應文章，瞭解背景細節及當時網路的相關討論。

本書主要講述如何利用《焦氏易林》的方法。本人另著有《周易玩辭》、《焦易釋辭》，分別對《周易》和《焦氏易林》的卦辭進行考證和詳解，是提高《焦易》運用層次不可或缺的研讀資料。研修完成這三本書，對《焦易》體系便能完整理解，跨入《易經》自由王國的殿堂了。

《易經》博大精深，非一時一力所能徹底通透。本人致力於發揚《焦氏易林》之用，將陸續出版有關系列叢書，並構建「不二禪《焦易》聯盟」，以此平臺引起愛好者對《焦易》運用更加廣泛的關注和討論，使國學最終走出空泛理論和昏庸迷信兩大極端的誤區，以《焦易》極其易學易用的簡明方式，利益更多有緣。讀及此書的朋友，大家同修共進吧！

己丑年寒露不二禪寫於江門

第一部分 傳承
《周易》的最初流行
《易經》的分化脈絡
《焦易》對《周易》的再發明
 
第二部分 觀象
八卦基本象表
六十四卦卦象表
 
第三部分 玩辭
《焦易》玩辭模式
《帛書》疑問的啟示
 
第四部分 變占
研究一：孔子為何測不準？
研究二：納甲斷卦——精準的迷茫
研究三：梅花斷卦——簡便的風險
研究四：不二禪誤斷分析

第五部 筮案
一、春秋古筮的兩個要點
二、《詩經》中的卜筮分析
三、孔子占筮之卦
四、高島吞象甲午卦案
五、不二禪《焦易》卦案
──黎姿安胎無望！月花30萬又奈何？
──郭晶晶跳空豪門，婚姻無望
──杰克遜死亡原因
──泰國政變之變
──龔如心爭財産
──後記：關於2012年瑪雅預言的預言
──測二○一二年中國大運
──測二○一二年災害
──再測二○一二年災害