佛教水陸畫研究（簡體書）

戴曉云同志是古典文學研究生畢業，很早就學習佛學，博士期間經過美術史的專門訓練。她學習、研究十分刻苦努力，這使她具有扎實的閱讀文獻和分析圖像基本功。
她也十分注重實地考察，她幾乎跑遍了整個河北和山西，收集需要的圖像及文獻資料(碑記、傍題和題記)。實地考察自然成為她完成論文的重要環節。因此文章中才會有十分翔實的第一手田野調查資料。
這篇博士論文無論是對北水陸修齋儀軌《天地冥陽水陸儀文》的考訂還是對水陸畫的釋讀都完全證明她無愧于這樣的評價。
北水陸修齋儀軌并非逸失，而是因為某些歷史原因散逸在佛藏外。要把這樣的一份散逸在浩如煙海中的佛教文獻和要研究的水陸圖像對應起來，沒有閱讀大量的水陸圖像和其他宗教圖像、扎實的佛學知識、古文獻的解讀能力以及敏銳的學術眼光，是無法做到的。
北水陸修齋儀軌重新發現，對宗教界和學術界的意義是很大的。
首先是宗教意義。北水陸修齋儀軌對恢復了失傳多年的曾經在元明清歷史上流傳十分廣泛的主要水陸形態北水陸將發揮很大的作用。北水陸修齋儀軌的發現，對宗教界而言，無疑是個福音。
其次是學術意義。經過她的研究，現存北方地區的水陸畫均為北水陸圖像，對應的儀文是《天地冥陽水陸儀文》，這為解讀現存圖像提供了文獻依據，水陸畫研究中許多懸而未決的問題因此可以得到解決，糾正了學術界很多關於水陸畫的誤讀。尋找文獻是為解讀圖像服務的。水陸畫的研究中存在難點和重點：很多神祗名稱難以確定：比如十大明王的本尊名稱、菩薩名稱、一堂水陸畫中逸失的神祗圖像、壁畫中榜題缺失的圖像；水陸畫題材的判別。前代學者為解決這個問題嘔心瀝血。無奈文圖不符，無法深入研究。今有賴《天地冥陽水陸儀文》和戴曉云的辛勤工作，問題一一得以解決。

戴曉云，字泊涵。江西九江人。南昌大學古典文學唐宋方向文學碩士，中央美術學院佛教美術專業文學博士。現在國家文物局直屬北京魯迅博物館研究室工作，專職從事佛教美術、中國古書畫和魯迅研究工作。 參編《中國美術分類全集·中國寺觀雕塑全集》遼金元寺觀造像卷，編寫《中國美術分類全集·中國寺觀壁畫全集》水陸畫卷。現擔任《中華大典·藝術典·繪畫分典》副主編、編委，《贛文化通典·書畫卷》主編。在國內外報刊雜志發表論文十余篇。

序
引論
第一章 北水陸修齋儀軌的發現
　第一節 水陸法會的起源和中興
　第二節 南水陸和北水陸
第二章 北水陸修齋儀軌的考訂
　第一節 《天地冥陽水陸儀文》若干考證
　第二節 《天地冥陽水陸儀文》的學術價值和宗教意義
　第三節 《天地冥陽水陸儀文》介紹
第三章 北水陸修齋儀軌和唐密的關係
　第一節 北水陸修齋儀軌和正純密教
　第二節 北水陸修齋儀軌和瑜伽密教
　第三節 《天地冥陽水陸儀文》祈請的神祗鬼靈
第四章 水陸畫題材的判別
　第一節 水陸畫中的釋、道、儒和民間信仰神祗
　第二節 進入佛教水陸畫中的道教神祗
　第三節 進入佛教水陸畫中的民間信仰神祗
　第四節 法會的超度對象
第五章 水陸畫的釋讀
　第一節 現存水陸畫的位置、可考年代和構圖方式
　第二節 明代水陸畫內容考釋
　第三節 清代水陸畫內容考釋
結語
參考文獻
附錄
後記