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《人文世界:區域·傳統·文化(第3輯)》共分為七個部分，由二十多篇論文組成，其中的王陽明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論的簡介：“四句教”與佛教的關係是王陽明思想研究中的一個重要問題。“四句教”中的“無善無惡心之體”與佛教的“本來面目”之間具有內在的邏輯一致性。王陽明在延續佛教“作用即性”的思維模式的基礎上，將人的認識能力作為良知心體，從而消解了良知的至善性，因此將“無善無惡”闡釋為境界的無滯性不符合王陽明的本意。
知而必行，如水就下——論王陽明的“知行合一”說及其現代意義。
王陽明在貴陽提出的“知行合一”說在中國哲學史上獨樹一幟，其思想淵源主要來自對程朱“知先行后”說的揚棄.“知行合一”以“心即理”為本體論根據，將知行視為一個功夫，到晚年陽明進一步把“知行合一”說成是“致良知”。人心中本來具備的良知就是知，使它顯露出來，就是行。良知既不是一種概念知識，也不是一種外界的實然之理，而是一種先驗的當然之理，它與先驗主體之心是合而為一的，但它又不能停留在自我意識的狀態中，不能局限于先驗自我的圈子里，不能僅僅立足于先驗之理的預設中，它必須把普遍的本心良知變成具體當下的道德行為，流行發用，在事事物物中顯現，在客觀外界對象中實現。
知而必行，如水就下——論王陽明的“知行合一”說及其現代意義。
王陽明在貴陽提出的“知行合一”說在中國哲學史上獨樹一幟，其思想淵源主要來自對程朱“知先行后”說的揚棄.“知行合一”以“心即理”為本體論根據，將知行視為一個功夫，到晚年陽明進一步把“知行合一”說成是“致良知”。人心中本來具備的良知就是知，使它顯露出來，就是行。良知既不是一種概念知識，也不是一種外界的實然之理，而是一種先驗的當然之理，它與先驗主體之心是合而為一的，但它又不能停留在自我意識的狀態中，不能局限于先驗自我的圈子里，不能僅僅立足于先驗之理的預設中，它必須把普遍的本心良知變成具體當下的道德行為，流行發用，在事事物物中顯現，在客觀外界對象中實現。
目次
陽明學研究
王陽明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論
知而必行如水就下——論王陽明的“知行合一”說及其現代意義
陽明心學傳習中儒與佛、老的分判
儒學與中國文化研究
鯀禹治水的價值取向及其文化精神
《史通》“三史”、“五經”句考論
宋儒“天理”論的建構與經典詮釋的理學化特徵——以程束理學家為例所作的簡析
“真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微
馬一浮的復性書院與傳統儒學教育的現代轉型
論中國傳統音樂中的悲劇性與喜劇性
宗教研究
淺析智旭的“唯心凈土”說
論印順人間佛教的構架與理路
語言與文學研究
《文選》音切聲韻訓讀舉例
試論唐人夢幻型小說Too
試論孫悟空形象的形成和演變
從侗族敘事歌看儒侗文化的融變
地域文化寫入物研究
民族地區的鄉土教育與中國社會建設問題——以貴州黔東南地區為例
論歷史時期云貴高原的經濟開發與生態變遷
清水江契約文書產生年代探析
張揚與落寞——清代名宦劉清評述
夜郎與民族文化研究
從彝文獻看夜郎建都可樂
地方歷史文化中的大世界——王鴻儒《夜郎文化史》序
黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮之夯巴寨為例
尋求秩序——民族文化與基層社會控制
藝術人類學的研究及其意義
學術動態
十年來孟子研究綜述
紀念王陽明龍場悟道五百周年暨黔中王門研究三十年學術討論會綜述
編後記
王陽明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論
知而必行如水就下——論王陽明的“知行合一”說及其現代意義
陽明心學傳習中儒與佛、老的分判
儒學與中國文化研究
鯀禹治水的價值取向及其文化精神
《史通》“三史”、“五經”句考論
宋儒“天理”論的建構與經典詮釋的理學化特徵——以程束理學家為例所作的簡析
“真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微
馬一浮的復性書院與傳統儒學教育的現代轉型
論中國傳統音樂中的悲劇性與喜劇性
宗教研究
淺析智旭的“唯心凈土”說
論印順人間佛教的構架與理路
語言與文學研究
《文選》音切聲韻訓讀舉例
試論唐人夢幻型小說Too
試論孫悟空形象的形成和演變
從侗族敘事歌看儒侗文化的融變
地域文化寫入物研究
民族地區的鄉土教育與中國社會建設問題——以貴州黔東南地區為例
論歷史時期云貴高原的經濟開發與生態變遷
清水江契約文書產生年代探析
張揚與落寞——清代名宦劉清評述
夜郎與民族文化研究
從彝文獻看夜郎建都可樂
地方歷史文化中的大世界——王鴻儒《夜郎文化史》序
黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮之夯巴寨為例
尋求秩序——民族文化與基層社會控制
藝術人類學的研究及其意義
學術動態
十年來孟子研究綜述
紀念王陽明龍場悟道五百周年暨黔中王門研究三十年學術討論會綜述
編後記
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