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在新世紀里，思想的人們都有一個夢想，讓思想本身充滿創造力或創新力。這種夢想其實是源于對于當代思想狀況的焦慮。為什麼?在一個計算和圖像的時代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對此不論，學術和思想之爭也讓思想自身處于一個困境之中。思想要麼被學術所取代，成為了資料的收集和整理；要麼背離了學術，成為了空洞的和浮夸的語辭的生產。總之，一種真正有創造力的思想仍在期待之中。
但思想從哪里獲得它自身的創造力?任何一種有創造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區分和分離。但任何一種有創造性的思想都不是憑空而出的，而是基於已有的傳統。因此，所謂思想的創造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統，才能走出傳統；只有回到舊的，才能躍向新的。
對于任何一個當代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統，也就是儒家、道家和禪宗所構成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認為它束縛了人的存在，制約了現實的發展和進步。但現在人們試圖改變這種觀點，認為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學熱”當中，傳統思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態是對于中國傳統思想的區分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。
但思想從哪里獲得它自身的創造力?任何一種有創造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區分和分離。但任何一種有創造性的思想都不是憑空而出的，而是基於已有的傳統。因此，所謂思想的創造必須是對于歷史的追憶和再思。只有走進傳統，才能走出傳統；只有回到舊的，才能躍向新的。
對于任何一個當代中國的思想者來說，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統，也就是儒家、道家和禪宗所構成的思想的歷史。過去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認為它束縛了人的存在，制約了現實的發展和進步。但現在人們試圖改變這種觀點，認為它是一個巨大的思想寶藏。特別是在“國學熱”當中，傳統思想得到了再度的肯定。但對于中國傳統思想，任何簡單的否定和肯定都不是適宜的態度。一種超出了肯定和否定立場的思想姿態是對于中國傳統思想的區分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。
作者簡介
陸揚,文學博士,先后供職廣西師大中文系、華中師大文學院、上海社科院哲學所、南開大學哲學系，現為復旦大學中文系教授，博士生導師，中國作家協會會員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀文藝復興美學》、《后現代的文本闡釋》、《文化研究導論》（合著）、《死亡美學》等。譯著主要有《論解構》、《呼嘯山莊》、《重構美學》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。
目次
追思德里達（代序）
導 言
第一章 文字學
什麼是“文字學”
柏拉圖的“藥”
解構索緒爾
解構盧梭
漢字的文明
第二章 解構的基本策略
顛覆“在場”的形而上學
“異延”的由來
作為差異和延宕的“異延”
刪除和蹤跡
“補充”的邏輯
黑格爾的時代
德里達與老莊哲學
第三章 交鋒《癲狂史》
希臘的邏各斯
讀笛卡爾
我思
福柯的反擊
第四章 結構與解構
解構列維一斯特勞斯
被竊的信
解構康德美學
凡高的鞋子
何以“后結構主義”
“解構”溯源
第五章 解構與分析哲學
解構言語行為理論
意義源出可重復性
同塞爾的論爭
德里達與維特根斯坦
第六章 哲學和文學
德里達與羅蒂
白色的神話
讀《詩學》中的隱喻
解構向日式隱喻
德里達與伽達默爾
第七章 文學解構主義
文學的兩面性
詩無達詁
瓊生的拳頭
解構批評能夠所向披靡嗎
解構的安琪兒
第八章 神學與哲學
第九章 政治學轉向
跋 德里達在上海
導 言
第一章 文字學
什麼是“文字學”
柏拉圖的“藥”
解構索緒爾
解構盧梭
漢字的文明
第二章 解構的基本策略
顛覆“在場”的形而上學
“異延”的由來
作為差異和延宕的“異延”
刪除和蹤跡
“補充”的邏輯
黑格爾的時代
德里達與老莊哲學
第三章 交鋒《癲狂史》
希臘的邏各斯
讀笛卡爾
我思
福柯的反擊
第四章 結構與解構
解構列維一斯特勞斯
被竊的信
解構康德美學
凡高的鞋子
何以“后結構主義”
“解構”溯源
第五章 解構與分析哲學
解構言語行為理論
意義源出可重復性
同塞爾的論爭
德里達與維特根斯坦
第六章 哲學和文學
德里達與羅蒂
白色的神話
讀《詩學》中的隱喻
解構向日式隱喻
德里達與伽達默爾
第七章 文學解構主義
文學的兩面性
詩無達詁
瓊生的拳頭
解構批評能夠所向披靡嗎
解構的安琪兒
第八章 神學與哲學
第九章 政治學轉向
跋 德里達在上海
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