漢代文化特色及形成（簡體書）

漢代是我國第一個封建盛世，其文化體現出特有的“大漢氣象”。它延續并發展了曾被秦帝國一時中斷的傳統禮樂文化。形成了以儒家思想為核心的大統一的封建文化，統一性與綜合性成為其最突出的特色。漢代文學總的特色可以概括為“自覺”創新，漢代史著體例完備，代表了中國封建社會史學的最高水平。漢代哲學可分自然、道德、宗教三大流派，但主體上重于探討社會人生、人倫綱常，屬“倫理道德”型哲學。這些特色的形成，與中國特殊的社會發展形態有關，更與漢代大一統格局的變化相聯系。同時，歷史悠久的華夏文化，尤其是春秋戰國時期的文化，給漢代文化特色的形成提供了珍貴的文化資源，使它成為華夏傳統文化的集大成者和中國封建大一統文化的楷模。

楊樹增，1946年12月出生，內蒙集寧人。1983年畢業于曲阜師範學院，獲文學碩士學位；1987年畢業于東北師範大學，獲文學博士學位。長期在高校從事先秦兩漢文學、文化以及中國古代散文、唐宋詩詞的教學與研究，現為廣州大學特聘教授，曲阜師範大學博士生導師。撰有《先秦諸子散文：詩化的哲理》、《論語導讀》、《中國歷史文學》（先秦兩漢）、《史記藝術研究》、《史記評注》等，主編或與他人合著有《20世紀中國古典文學研究史》、《先秦大文學史》、《兩漢大文學史》、《盛世悲音：漢代文人的生命感嘆》、《中國文學史話》（秦漢卷）等。著述多次獲國家教委、省市級社會科學優秀成果獎。

序
序二
前言
緒論
　一、研究漢代文化的目的
　二、關於漢代主體文化
　三、漢代文化在中國歷史上的地位
　四、研究漢代文化的基本方法
第一編　漢代文化特色綜述
　第一章　鮮明的封建大一統特色
第一節　封建大一統文化產生的政治前提
第二節　漢代封建大一統文化的主要特徵
　第二章　恢弘豪邁的大漢氣象
第一節　盛世強大的國力
第二節　發揚蹈厲的時代精神
　第三章　文化主流經學化
第一節　儒學經學化
第二節　經學系統化
第三節　經學成為治國的主導思想
第四節　經學成為教化的根本
　第四章　文化的綜合與整合
第一節　多種類型文化的綜合
第二節　主體文化的漸趨獨立
第三節　不同流派文化的整合
第四節　不同地域文化的整合
　第五章　開放與創新
第一節　漢文化的傳播與吸納
第二節　漢文化的繼承與創新
　第六章　系統的辯證思維
第一節　傳統的宏觀思維
第二節　漢代天人關係的思辨
第三節　對立統一的思維
第四節　漢易中思維方式的價值
第二編　“自覺”創新的文學
　第一章　漢代文學特色總述
第一節　文學的“自覺”始于漢
第二節　超邁往古的漢代文學
　第二章　漢代散文：大一統興衰的“晴雨表
第一節　西漢初中期的散文．_
第二節　西漢后期至東漢前期的散文
第三節　東漢中后期的散文
　第三章　漢賦：“潤色鴻業”的盛世之音
第一節　多種文體交融的產物
第二節　歌頌大一統的鴻筆麗辭
第三節　賦由散體化向詩體化的回歸
　第四章　漢詩：詩史上革故鼎新的標志
第一節　詩騷體的余緒
第二節　樂府詩的興盛
第三節　文人五、七言詩的產生與發展
　第五章　漢代傳記：中國歷史文學之巔
第一節　傳記文學的興起
第二節　歷史實錄與藝術創作的統
第三節　自覺塑造典型人物形象
第四節　堪與《史記》比肩的傳記文學巨著——《漢書》
　第六章　漢代小說與戲劇：中國文學新葩
第一節　小說的興起與漢人的小說觀念
第二節　漢代子史故事類小說
第三節　漢代神怪故事類小說
第四節　漢代的戲劇
　第七章　漢代文學批評：“文學自覺”意識的顯示
第一節　詩樂教典——《樂記》與《毛詩序》
第二節　由屈原及其作品引起的文學論爭
第三節　一位賦家的藝術反思
第四節　一位思想家的文學主張
第三編　堪為圭臬的史學
　第一章　漢代史學特色總述
第一節　歷史意識及史學的高度發展
第二節　體例完備的漢代史學
　第二章　紀傳體通史的開創者司馬遷
第一節　司馬遷的史官家世與著史生平
第二節　司馬遷的進步史學思想
第三節　司馬遷的著史動機
　第三章　《史記》的體例及敘述歷史的方法
第一節　《史記》的體例
第二節　司馬遷對史料的選擇
第三節　《史記》紀傳體人物的特徵
第四節　《史記》紀傳體的構思
第五節　《史記》紀傳體的史評史論
　第四章　漢初史家與《史記》補續
第一節　漢初史家及《楚漢春秋》
第二節　《史記》的補續
第三節　中國史學史的雛形
　第五章　紀傳體斷代史的形成
第一節　紀傳體斷代史的開創者班固
第二節　《漢書》的主導思想及體例特點
第三節　《漢書》與《史記》之比較
第四節　官修本朝紀傳體斷代史——《東觀漢記》
　第六章　編年體斷代史的問世
第一節　《漢紀》的作者
第二節　《漢紀》的編撰與體例
第三節　《漢紀》的特點
　第七章　中國文獻源流演變史研究的開端
第一節　開創中國目錄學的《別錄》、《七略》
第二節　開創中國史志目錄的《漢書·藝文志》
第四編　倫理為宗的哲學
　第一章　漢代哲學特色總述
第一節　漢代哲學的主要流派
第二節　漢代倫理哲學的整合與經學化
　第二章　諸子復蘇與自然哲學的盛行
第一節　儒家學說的迅速復蘇與創新特點
第二節　諸子之學的總結與綜合
第三節　《黃老帛書》及漢初黃老之學-_
第四節　自然哲學理論的另一輝煌著述——《淮南子》
　第三章　倫理哲學取得經學獨尊地位
第一節　以倫理為核心的大一統哲學系統的建立
第二節　董仲舒的天人感應論
第三節　董仲舒倫理學中的宗教色彩
　第四章　對傳統倫理哲學的捍衛與發展
第一節　劉歆對傳統倫理哲學的捍衛
第二節　揚雄創建新倫理哲學體系的嘗試
　第五章　宗教哲學與經學神學化
第一節　讖緯宗教神學的泛濫
第二節　經學宗教神學法典化
　第六章　新的自然哲學對宗教哲學的批判
第一節　王充的元氣自然論
第二節　王充“重效驗”的認識論
第三節　王充的自然宿命論
　第七章　宗教哲學的衰落與社會批判思潮的興起
第一節　神學經學與讖緯迷信的衰落
第二節　以民為本的社會批判思潮的興起
第五編　漢代文化基本特色形成的原因
　第一章　連續不斷的中華文脈
第一節　古老的華夏文明
第二節　特殊的主體文化的載體
第三節　緊承“軸心時代”輝煌文化之緒
　第二章　獨特的中國社會形態發展的結果
第一節　最初社會形態及其主要文化
第二節　中西早期文化的差異
第三節　中西古代社會不同的發展形態
　第三章　深厚的文化積累
第一節　理性自覺的時代提供了理性精神
第二節　漢代文化形成的哲學基礎
第三節　漢代文化興盛的文學底蘊
　第四章　先進的史官文化，
第一節　歷史悠久的史官建制
第二節　早熟的歷史意識
第三節　早熟的歷史意識下的文學發展
　第五章　漢代文化創作者新的價值觀
第一節　中國文人階層的形成
第二節　漢代文人的歷史使命感
第三節　皇權專制下文人的悲哀
　第六章　大一統文化確立的政治、經濟基礎
第一節　大一統專制對文化的特殊需求
第二節　大一統文化確立的政治基礎
第三節　大一統文化確立的經濟基礎
　第七章　大一統文化形成的自然環境
第一節　特殊的地理環境
第二節　漢代各地域民族文化大融合
主要參考文獻
後記