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心海禪舟：宋明心學與禪學研究（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
目次
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本書沒有把王陽明納入到寫作范圍，是考慮到有關王陽明的研究和成果已經太多了，筆者難以寫出更新的內容來，因此沒有單獨成章，而是將其有關禪學和心學的內容分別列入各章中。
袁宗道提出以禪學詮釋儒學．實際上是當時心學禪儒互釋潮流的表現之一，本書對禪儒互釋作為一個專題拿出來進行說明。明后期心學學者提出以心性統三教，以心性作為衡量的標準，不管是儒是釋是道，只要符合心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。
另外，在明代有一個頗可注意的現象，就是心學向禪學的回流。歷來研究者注意到的都是禪學對心學的影響，心學吸納禪學的因素，但明末由于心學發展的成熟和影響的廣大深遠，使得佛教界的禪僧大德們到心學中來汲取營養，來提高禪學的地位。由于這個現象從來沒有被研究者提到過。本書只是將這個問題提出來，以期待以后有更深入的研究。
本書主要不是從哲學概念的思辨人手．而是從歷史和文學的角度來進行研究的，因此，本書更重視的是歷史事實的描述。由于這些心學家都有或多或少的詩文存世，而這些詩文又反映出作者對心學和禪學的認識，因此，本書不僅僅把這些詩文當作寫作的材料，同時某些章節也說明了禪學、心學對其文學創作、文學思想所帶來的新因素、新變革。
袁宗道提出以禪學詮釋儒學．實際上是當時心學禪儒互釋潮流的表現之一，本書對禪儒互釋作為一個專題拿出來進行說明。明后期心學學者提出以心性統三教，以心性作為衡量的標準，不管是儒是釋是道，只要符合心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。
另外，在明代有一個頗可注意的現象，就是心學向禪學的回流。歷來研究者注意到的都是禪學對心學的影響，心學吸納禪學的因素，但明末由于心學發展的成熟和影響的廣大深遠，使得佛教界的禪僧大德們到心學中來汲取營養，來提高禪學的地位。由于這個現象從來沒有被研究者提到過。本書只是將這個問題提出來，以期待以后有更深入的研究。
本書主要不是從哲學概念的思辨人手．而是從歷史和文學的角度來進行研究的，因此，本書更重視的是歷史事實的描述。由于這些心學家都有或多或少的詩文存世，而這些詩文又反映出作者對心學和禪學的認識，因此，本書不僅僅把這些詩文當作寫作的材料，同時某些章節也說明了禪學、心學對其文學創作、文學思想所帶來的新因素、新變革。
作者簡介
趙偉，山東省青島市人，文學博士，副教授，現任職于青島大學文學院。主攻中國古代宗教與文學，已出版專著《晚明狂禪思潮與文
學思想研究》，先后在《南開學報》、《天津社會科學》、《普門學報》等刊物發表論文二十余篇。
學思想研究》，先后在《南開學報》、《天津社會科學》、《普門學報》等刊物發表論文二十余篇。
目次
前言
第一章 “天下皆說先生是禪學”：陸九淵與禪學
第二章 “全入于禪”：楊簡與禪學
第三章 “白沙詩語如禪語”：陳獻章與禪學
第四章 “通乎禪學之本末”：羅欽順與禪學
第五章 “得祖師禪之精”：羅汝芳與禪學
第六章 “合儒釋而會通之”：周汝登與禪學
第七章 “借禪以詮儒”：袁宗道與禪學
第八章 左派王學的禪儒互釋
第九章 左派王學的三教論
第十章 明代心學與禪學思想的發展
參考文獻
第一章 “天下皆說先生是禪學”：陸九淵與禪學
第二章 “全入于禪”：楊簡與禪學
第三章 “白沙詩語如禪語”：陳獻章與禪學
第四章 “通乎禪學之本末”：羅欽順與禪學
第五章 “得祖師禪之精”：羅汝芳與禪學
第六章 “合儒釋而會通之”：周汝登與禪學
第七章 “借禪以詮儒”：袁宗道與禪學
第八章 左派王學的禪儒互釋
第九章 左派王學的三教論
第十章 明代心學與禪學思想的發展
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