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《從批評到詩歌:艾略特與但丁的關系研究》將以艾略特的文學批評為主要研究對象，以艾略特的詩歌文本作為其理論付諸實踐的產物加以解析，嘗試探討但丁在艾略特整個詩學體系中的地位和作用。限于篇幅，《從批評到詩歌:艾略特與但丁的關系研究》暫不涉及艾略特主要在后期創作的詩劇部分。艾略特在《波德萊爾》一文中，認為在19世紀這樣一個時代，“波德萊爾認識到真正重要的是罪和贖罪”。在但丁的《神曲》里，“真正認識到罪和贖罪”意味著要下地獄。而地獄，則是與天堂相通的。向下扎得越深，向上便升得越高。在人類詩歌史上，《神曲》就是對這一原理最典范的表述。
在20世紀，艾略特繼承了但丁和波德萊爾對“罪和贖罪”的書寫使命。在艾略特的筆下，一個個依然背負原罪的現代人形象呼之欲出：普魯弗洛克、《荒原》上的倫敦人、空心人們——他們都背棄了信仰，喪失了愛的能力，雖然生活在人間，卻仿佛身處地獄。而認罪的目的是為了讓人們更好地贖罪。為了尋求贖罪的途徑，艾略特上下求索，最終皈依英國國教，批評視野也從起初安守文學的一隅拓展至關注整個西方文明的命運。艾略特和但丁不僅具有相似的寫作難度上的趨向與形態，而且同為歐洲文化血脈的守護者。
在20世紀，艾略特繼承了但丁和波德萊爾對“罪和贖罪”的書寫使命。在艾略特的筆下，一個個依然背負原罪的現代人形象呼之欲出：普魯弗洛克、《荒原》上的倫敦人、空心人們——他們都背棄了信仰，喪失了愛的能力，雖然生活在人間，卻仿佛身處地獄。而認罪的目的是為了讓人們更好地贖罪。為了尋求贖罪的途徑，艾略特上下求索，最終皈依英國國教，批評視野也從起初安守文學的一隅拓展至關注整個西方文明的命運。艾略特和但丁不僅具有相似的寫作難度上的趨向與形態，而且同為歐洲文化血脈的守護者。
目次
緒論
第一章 但丁：詩歌語言典范
第一節 但丁與詩歌語言革命
第二節 艾略特論但丁詩歌語言的普遍性
第三節 但丁詩歌語言的完整性
第四節 但丁——艾略特心目中的詩歌語言大師
第五節 艾略特詩歌語言中的但丁因素
第二章 理想的詩歌樣式：玄學詩歌
第一節 早期玄學詩歌理論
第二節 《克拉克演講》——玄學詩歌理論的完善
第三節 《神曲》——玄學詩歌的最高表現
第四節 關於艾略特玄學詩歌理論的批評’
第五節 艾略特的玄學詩歌實踐
第三章 走向天國：詩歌的最后歸宿
第一節 信仰的探索
第二節 皈依后的批評轉向
第三節 皈依時期的宗教詩歌
第四章 重建統一的歐洲文化
第一節 但丁建立統一帝國的政治思想
第二節 艾略特的基督教政治思想
第三節 艾略特的統一的歐洲文化的藍圖
結論
參考文獻
後記
第一章 但丁：詩歌語言典范
第一節 但丁與詩歌語言革命
第二節 艾略特論但丁詩歌語言的普遍性
第三節 但丁詩歌語言的完整性
第四節 但丁——艾略特心目中的詩歌語言大師
第五節 艾略特詩歌語言中的但丁因素
第二章 理想的詩歌樣式：玄學詩歌
第一節 早期玄學詩歌理論
第二節 《克拉克演講》——玄學詩歌理論的完善
第三節 《神曲》——玄學詩歌的最高表現
第四節 關於艾略特玄學詩歌理論的批評’
第五節 艾略特的玄學詩歌實踐
第三章 走向天國：詩歌的最后歸宿
第一節 信仰的探索
第二節 皈依后的批評轉向
第三節 皈依時期的宗教詩歌
第四章 重建統一的歐洲文化
第一節 但丁建立統一帝國的政治思想
第二節 艾略特的基督教政治思想
第三節 艾略特的統一的歐洲文化的藍圖
結論
參考文獻
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