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《天使的傳言》於20世紀60年代末出版，90年代初又再版。事隔二十多年後，貝格爾對自己的舊作一字未改!我們今天仍深深地感到了作者對宗教在現代社會中的命運之憂患意識。本書關注的是在當前形勢下神學思考的可能性。它將詢問這種思考在今天究竟是否可能，如果可能，應採用何種方式。如果評論家們能對當代的宗教狀況達成什麼共識的話，那就是超自然者從現代世界隱退了。這種隱退可以用這樣一些戲劇性的說法來表達；“上帝死了”或“後基督教時代開始了”。
作者簡介
貝格爾(P．L．Berger)是美國當代宗教社會學家。貝格爾一直從事教學活動，先后在魯特基斯大學、波士頓大學任教授，并曾任美國宗教研究協會主席。貝格爾認為宗教社會學一直太專注于教會和教派的體制，主張宗教社會學的“目光應該拓寬”，力圖調校只見樹木不見森林的方法，探索潛藏于“體制形式之宗教后面”的東西。 在其研究中力求統一宗教社會學自韋伯和涂爾干以來一直存在的兩種傾向。他既從哲學和社會學的角度論述了宗教的本質、功能，及其在人類社會中的地位，又注意宗教的歷史的演變的過程，探究了宗教與現代社會之多元化、世俗化的關系。 貝格爾不僅是社會學家、宗教學家，更是一個對當代哲學和神學提出了重要的挑戰性問題的哲學家和神學家。他在宗教研究方面的主要著作有《神圣的帷幕：宗教社會學理論的諸因素》(1969)、《天使的傳言：現代社會與超自然的再發現》(1969)、《神圣集會的噪聲》(1966)、《不確定的觀點》(1961)、《異端的律令：宗教命題在當代的可能性》(1979)、《面向現代性》(1979)等書。
名人/編輯推薦
編輯推薦
本書不是關於天使的書，至多它可以成為一篇天使論的緒言，如果人們所指的天使論是研究作為上帝在實在中的表徵的信使的話。不論我們是否喜歡它，我們都處於超驗在其中已被簡化為一種傳言的環境中。
如果評論家們能對當代的宗教狀況達成什麼共識的話，那就是超自然者從現代世界隱退了。這種隱退可以用這樣一些戲劇性的說法來表達：“上帝死了”或“後基督教時代開始了”。
語言乃思想文化之容器，基督思想之品質超逾民族性，形態卻偎依於民族語言。故基督思想既具普世性，又具民族語言的思想個性。基督思想曆近兩千年語程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結構要素。
本書不是關於天使的書，至多它可以成為一篇天使論的緒言，如果人們所指的天使論是研究作為上帝在實在中的表徵的信使的話。不論我們是否喜歡它，我們都處於超驗在其中已被簡化為一種傳言的環境中。
如果評論家們能對當代的宗教狀況達成什麼共識的話，那就是超自然者從現代世界隱退了。這種隱退可以用這樣一些戲劇性的說法來表達：“上帝死了”或“後基督教時代開始了”。
語言乃思想文化之容器，基督思想之品質超逾民族性，形態卻偎依於民族語言。故基督思想既具普世性，又具民族語言的思想個性。基督思想曆近兩千年語程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結構要素。
目次
中譯本導言
1990年版前言
前言
第一章 超自然者的所謂隱遁
第二章 社會學的角度：使相對化者相對化
第三章 神學的可能性：從人開始
第四章 神學的可能性：面對傳統
第五章 一個路德派信徒的大象觀
第六章 加爾各答的葬禮
第七章 從世俗性到世界宗教
第八章 道德判斷與政治行為
第九章 宗教的自由——從遊戲的角度看
第十章 結論性的評論——天使的傳言
1990年版前言
前言
第一章 超自然者的所謂隱遁
第二章 社會學的角度：使相對化者相對化
第三章 神學的可能性：從人開始
第四章 神學的可能性：面對傳統
第五章 一個路德派信徒的大象觀
第六章 加爾各答的葬禮
第七章 從世俗性到世界宗教
第八章 道德判斷與政治行為
第九章 宗教的自由——從遊戲的角度看
第十章 結論性的評論——天使的傳言
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