法哲學原理（簡體書）

《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書于 1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。 黑格爾的法哲學屬于其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。第一環節：抽象法。黑格爾站在客觀唯心主義的立場上，認為法的出發點是意志，而意志是自由的，所以，自由構成了法的實體和規定性。當人們有了自由，也就有了權利。法就是自由意志的體現，而抽象法就是人人都一般、自在的享有的權利。它有三個特點：第一，它要使人成為真正的人，并且在對待他人的時候應充分尊重他人的權利；第二，每個人都有自己的特殊性，即有各自的愿望、要求和利益等，但不能把這種特殊性作為自由的規定性；第三，在抽象法中，只有“禁令”，也就是要以不侵害人權為原則。黑格爾對抽象法內容的論述是從所有權開始的。在黑格爾看來，所有權就是財產權。財產是自由意志的最初體現，人只有占有財產，才能作為真正的人而存在。如果人們沒有能力取得和占有財產，那么他就失去了人格的權利。因此，對財產權的擁有使得人的自由意志得以實現，而當財產權讓渡的時候，就產生了契約。但是，并不是所有的東西都可以通過訂立契約而實行讓渡，只有物品、財產等實物可以讓渡，而人格、普遍的意志自由、倫理和宗教等是不可以讓渡的。抽象法的內容還包括不法，黑格爾把不法分為非故意的不法、欺詐、犯罪。非故意的不法是主觀上承認法而做出不法行為，一般不予處罰；欺詐是把法當成一種假象，無視法的存在而做不法之事，應予以處罰；犯罪則是不承認有法，視法律不存在。前兩者都肯定法的存在，而犯罪從根本上否定了法律，是真正的不法。黑格爾認為，僅用溫和手段來對抗犯罪是沒有任何效力的，只有采用強制手段，即運用刑罰才能維護人們的自由。至此，黑格爾運用辯證法從抽象法過渡到了犯罪，又由犯罪過渡到了刑罰，實現了肯定一否定一否定之否定的過程，這一過程就直接導向“道德” 環節。第二環節：道德。黑格爾認為，道德揚棄了抽象法，進入了較高的階段。如果說抽象法是自由意志借助外物即財產來實現自身的話，道德就是自由意志在內心的實現，即道德是主觀意志的法。道德的發展經歷了以下幾個階段。第一階段為道德行為，即只有人們出于自身的故意或目的時，人的行為才是道德的。第二階段為動機與后果，即判斷一個人的道德標準在于動機與后果的統一、主觀內部意志與客觀外部行為的統一。如果一個人的動機是好的，但其結果是惡的行為，那么這個人就不能算是道德的。從這一點出發，黑格爾還批判了憑借動機去否定一切偉大事業和英雄的“心理史觀”。第三階段是善與良心。在這個階段，道德所追求的目的是“善”。“善”是被實現了的自由，也是世界的終極目的，它表現為良心。良心又分為“形式的良心”和“真實的良心” 。前者反映了主觀意志的特殊性，表現了人的特殊情欲和任性，不具有客觀性和普遍性，因而這種良心會走向“惡”。只有“真實的良心”才能避免這種情況，因為它是主觀與客觀的統一、特殊性與普遍性的統一。它已經不是單純個人主觀的良心，而是客觀精神的體現，已經進入了倫理領域，屬于倫理范圍了。由此，道德就轉入了下一環節。第三環節：倫理。自由意志在借助外物和內心分別實現自己后，就進入了既通過外物又通過內心來實現自己的環節，即倫理。在這一環節，倫理達到了抽象的法和道德的統一、主觀和客觀的統一，是客觀精神的真實實現。只有倫理才具有現實性，法和道德是沒有現實性的，它們必須以倫理為基礎而存在。倫理對于個人、民族和國家的重要性是不言而喻的。就個人而言，倫理作為客觀精神是自由的實現，倫理的規定性就是個人的實體性和普遍本質，它是人的第二天性，個人之所以具有自由就在于他體現了倫理的實體；就民族而言，倫理是各民族風俗習慣的結晶，是不成文的法，是永遠正確的東西，對后代具有熏陶和教育作用；就國家而言，國家是歷史發展的最終目的，是絕對精神發展的最高階段，是宇宙精神的體現，它是自覺的倫理實體，是實現了的自由。黑格爾把倫理看成是一個精神性的、活的世界，認為它的發展經歷了家庭、市民社會和國家三個階段。家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體。在家庭中，個人實現了自我提升，創造了一個超越他自己的生命實體(家庭)，隨著時間的推移，家庭會逐漸解體，過渡到它的反面—— 市民社會。在市民社會里，每個人都是一個特殊的個體，他們只追求自己特殊的利益，而不像在家庭中一樣有一個超越自我的目標。在這里，倫理似乎喪失了，但實際上，它還是支配著市民社會的。最后在國家中，倫理才又充分體現了出來。國家是倫理理念的最終實現，是絕對自在自為的理性。國家高于個人，個人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。個人只有在國家中才能充分得到肯定，才是自由的。此外，黑格爾還論述了國家制度。他認為，實行三權分立的君主立憲制是最好的制度，并具體論述了君主權、行政權、立法權以及與此相關的對外權力、國際法等其他問題，為當時的資產階級國家辯護。《法哲學原理》作為黑格爾晚年的一部著作，其中的思想包含了許多合理的、有意義的因素。一方面，這些因素為馬克思主義哲學的產生提供了前提條件。從方法論來說，黑格爾在論證其法哲學思想時把辯證法運用得靈活自如，特別是運用否定之否定的方法來討論政治、社會、倫理等問題，這對馬克思有一定的啟發性。從內容來說，黑格爾關于市民社會、國家及其相關問題的論述為歷史唯物主義的萌芽和產生提供了直接的理論前提。所以《法哲學原理》是一部具有豐富辯證法思想，同時又為唯物史觀的產生提供直接條件的系統性論著。另一方面，黑格爾的法哲學思想有著許多可以借鑒之處，例如他的辯證刑罰論，對法與不法、法與道德的辯證分析以及他的法治思想、司法理論、部門法理論，都為馬克思主義法哲學體系的建立提供了重要依據。但是與此同時，我們也要看到黑格爾法哲學思想消極性的一面。首先，黑格爾是普魯士王國的官方哲學家，他明確提出了哲學主要是或者純粹是為國家服務的觀點，所以，黑格爾的法哲學主要是為普魯士王國辯護的。他宣揚君主立憲制是最美好的政體，并宣揚德國即將實現資產階級與貴族階級的聯合政權，以此來支持當時德國比較軟弱的資產階級，這正是他最保守的表現。其次，黑格爾的法哲學是立足于客觀唯心主義基礎上的，具有虛幻性。黑格爾把法哲學當作邏輯學的補充與應用，把國家制度等當作倫理理念，這根本是錯誤的。他混淆了第一性與第二性的東西，顛倒了現實與理念的關系。法哲學不是邏輯的補充，相反，邏輯學應是反映政治、法律、國家等的現實發展的東西。再次，黑格爾法哲學中的“辯證法” 具有非辯證性。他只強調事物在變化發展過程中的量變，而否認事物變化發展中的質變，主張改良，而反對革命。他還把國家制度看作是一種中介，用它來調和資本主義的矛盾，而無視資本主義基本矛盾的不可調和性，否認矛盾的對立性。所以，這兩點是與辯證法的特點格格不入的。綜上所述，黑格爾的法哲學思想具有二重性，即具有積極性與消極性。這兩種特點是緊密交織在一起的，貫穿于黑格爾法哲學思想的始終。所以，我們在對待黑格爾法哲學思想時也應采取辯證的、一分為二的態度，不能將二者截然分開，更不能以偏概全，或將二者絕對對立起來。只有采取科學的態度，我們才能正確地評價黑格爾的法哲學思想，并且拋棄其消極性，繼承和發揚其積極的一面。

黑格爾，19世紀德國古典哲學的集大成者，近代歐洲最著名的辯證法大師。 黑格爾在科學、歷史、神學和哲學的研究成果之上，建立了西方哲學史上最為龐大的客觀唯心主義體系，強調邏輯和被稱為“辯證法”的三元運動。其主要著作有：《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《歷史哲學講演錄》等。

編者的話
法的演進與自由的追求——《法哲學原理》導讀
引論
第一編 抽象法
　引言
　第一章 所有權
第一節 獲得占有
第二節 占有物的使用
第三節 所有權的讓渡
　第二章 契約
　第三章 不法
第一節 非故意的不法
第二節 欺詐
第三節 犯罪
　第四章 抽象法向道德的過渡
第二編 道德
　引言
　第一章 道德行為
　第二章 動機與后果
　第三章 善與良心
　第四章 道德向倫理的過渡
第三編 倫理
　引言
　第一章 直接的倫理精神——家庭
第一節 婚姻
第二節 家庭財產
第三節 子女的教育和家庭的解體
　第二章 倫理精神的分化——市民社會
第一節 需要
第二節 司法
第三節 警察與同業公會
　第三章 倫理精神的統一——國家
第一節 國家法
第二節 國際法
第三節 世界歷史