閻崇年講中國古代都市生活（簡體書）

本書以都市居民的衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀習俗、歲時節令、宗教祭祀、娛樂健身等生活為主，兼及其余，講述都市生活的歷史。

閻崇年，北京社會科學院研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長。

第一章　三代都市生活
第一節　夏都生活鴻爪
中國古代曾被稱為「華夏」，這說明中華文明史是從夏代開始的。夏（公元前二十一世紀至公元前十六世紀），是中華文明史的第一個閃光點。《史記·夏本紀》載：黃帝之子為昌意，昌意之子為顓頊，顓頊之子為鯀。其時，洪水滔天，萬民憂苦。鯀受命治水，歷時九年，功用不成，被殛於羽山而死。鯀死之後，子禹承父業，繼續治水。禹敏銳勤奮，勞身焦思，薄衣食，卑居室，居外十有三年，過家門而不入。治水有成，死於會稽。禹死，以帝位授益。但禹子啟，奪取益位，自立為帝，是為夏後帝啟。從此，中國結束上古堯、舜、禹禪讓的時代，開始了夏朝。
相傳夏啟繼帝位後，召集諸部之長，在鈞臺（今河南禹縣）宴饗，以示登位。夏都經常遷徙，太康、仲康都斟郡，少康都陽翟，帝杼都原等。夏朝的都城，相傳自鯀始。《水經注·河水二》引《世本》載：「鯀筑城」。《路史》注引《世本》亦載：「鯀置城郭」。鯀是否確筑城郭，無從查考。但是，近些年來，發現多處夏代城邑遺址。
淮陽平糧臺古城址。它位於河南淮陽縣城東南八里處，城址平面呈正方形，長、寬各一百八十五米，今殘存夯土城墻，墻頂部寬九米，下部寬約十三米，高三米餘。并發現南、北兩個城門。考古測定：它距今約四千餘年。
登封王城崗古城址。它位於嵩山腳下，河南登封縣告城鎮西二里的臺地上。城的構成，分為東城和西城，均有部分殘跡可尋。
城子崖古城址。它位於山東章丘縣龍山鎮。城呈長方形，南北長約四百五十米，東西寬約三百九十米。它比上述平糧臺城和王城崗城均略大些。
偃師二里頭古城址。它位於河南偃師縣二里頭村。這個古城遺址面積很大，東西約四里，南北約三里。這里是夏朝的重要都邑。古城址內發現的一號宮殿遺址，有大型夯土臺基，東西長約一百零八米，南北寬約一百米，總面積約一萬平方米。臺基上夯土建筑的主體是一座殿堂，堂前為庭院，殿堂和庭院被圍墻圈起來。沿圍墻還有一周廊廡，其南面是大門。整個建筑由殿、堂、廡、庭、門等組成完整布局。殿堂規模宏大，氣勢雄偉，東西約三十米，南北約十一點五米。從其殘留地基和柱洞探知，這座大殿坐北朝南，面闊八間，進深四間。據建筑學家推測，大殿上為四面坡殿頂，周環檐柱。這當為中國古老而雄麗的宮殿建筑。
夏代貴族住居宮殿，平民住居民房。這種房屋，據考古資料知道，它分為平地式房屋、窯洞式房屋和半地穴房屋三種樣式。
平地式房屋：有夯土臺基，為上木結構。其中一處房屋，南北長八點五米，東西寬約四米。遺址中有柱洞和柱礎石。這種平地式房屋，主要為平原地區居民的住居之所。在山地則有窯洞式房屋。
窯洞式房屋：這種房屋多選址在斷崖、溝崖、高丘之處，由掏挖而成。其面積一般在四平方左右，比較窄小而簡陋。
半地穴房屋：這種房屋多在平原與山地之間，如在河南鄭州、偃師等地均有發現。其特點是半在地上、半在地下，大小不等，小者五平方米，大者十平方米，一室可容三至五人。
夏人的住，略如前述。夏人的衣、食、行、用、樂，依據文獻記載和考古資料，分述如下。
衣，貴族與平民有差異。貴族穿絲帛衣，《管子·輕重甲》載：「昔者桀之時，女樂三千人，……無不服文繡衣裳者。」平民多著麻布衣，地下考古已發現夏代的麻布，就是例證。
食，除一般食物外，相傳夏人造酒。《戰國策·魏策二》載：「儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之。遂疏儀狄，絕旨酒。」《孟子》也載：「禹惡旨酒，而好善言。」例這都說明夏代已有造酒技術。夏代造酒之師，《世本》載：「杜康造酒」、「太康造秫酒」。在二里頭遺址四十八座墓葬的隨葬器中，據統計占比例最大者為酒器，其次是炊器和食器。這反映飲酒在當時生活中占據相當重要之地位。
行，陸行、水行、泥行、山行，各有不同的交通工具。《史記·夏本紀》載：禹之時，「陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘攆。」其時，是否有車、舟、橇、攆，很難考證。但是，夏代有車，文獻多載。《呂氏春秋·審分覽》載：「奚仲作車」。這不僅載述夏代已能造車，而且載述夏車為奚仲所造。
用，夏人使用的器具很多，以其質料而言，有陶器、石器、玉器、漆器和青銅器等。玉器，有玉鉞、玉鏟、五戈、玉圭、玉刀、玉琮、玉版等。漆器，《韓非子》載述夏代漆器：
堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之於宮，以為食器，諸侯以為益侈。國之不服者十三。
舜禪天下，而傳之於禹。禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內。
上面引文中的「染」，或作漆，或通漆，都是指墨漆其外。里面紅色、外面黑色的祭器，當是漆器。同時，夏代的漆器，已在考古中發現。一九八。
年，在河南偃師縣二里頭遺址發掘墓葬中，出土有漆器，內有漆盒等。
樂，主要指音樂、舞蹈和雜技。相傳夏代有「韶樂」、「韶舞」，就是既有音樂，又有舞蹈。「韶樂」和「韶舞」對後世影響很大。《論語·述而》載：孔子在「齊聞韶，三月不知肉味」。《論語·八佾》又載：「子曰：‘韶盡美矣！又盡善也！」’相傳夏啟時，已有「九歌」。屈原《楚辭·九歌》則是夏代「九歌」的繼承、豐富和發展。夏代還有雜技。相傳夏代已有「擊壤」的娛樂。這種娛樂方法是：在地上豎起一塊小木頭，稱做「壤」；娛樂者每人手持一塊類似「壤」的木塊，畫定距離，按序投擲，擊中「壤」者為勝。此外，相傳夏時還有儺舞。據《周禮·夏官·方相氏》載：
方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚眉，帥百隸而時難，以索室驅疫。
儺，音挪，又通難，儺舞是一種原始文化的舞蹈。在行儺舞時，方相氏戴著黃金四目的面具，率領著眾多戴著各種圖騰獸形面具的人表演，并擊鼓大呼，驅除鬼疫。這種儺舞一直流傳至今，今福建的一些地區，逢著節日，行儺舞相慶。
夏人的生活，已蒙知歷法。古文獻中有「夏令」和「夏時」的記載。《論語·衛靈公》載：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。」夏時，漢朝鄭玄注為「夏四時之書」，後人稱之為《夏小正》。今人常稱農歷為「夏歷」，這是中國最古的一部歷書。但是，據學者研究，今見《夏小正》一書，約成書於戰國；然而，其內容總結了從夏代至戰國的天文歷法經驗。除夏歷之外，夏人可能已知道干支紀日。《後漢書·律歷志》引《禮記·月令》載：
大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之干；作乙丑以名日，謂之枝，枝干相配，以成六旬。
是否大撓始作甲子，已無法考證。但商代已有刻著干支的甲骨，可推測在夏代可能已發明干支記日之法。
夏代的都邑生活，夏桀的淫奢，是夏末貴族生活的一個縮影。夏桀是夏朝最後一個國王。其時，整個宮廷極為混亂。《淮南子·覽冥訓》載：
逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附。
夏桀不僅君臣乖、骨肉疏，而且功罪倒、是非混。他還進行戰爭，其目的之一是攫取美女。桀征伐有施氏，有施氏以美女妹喜相獻；又征伐岷山氏，岷山氏獻美女琬、琰。桀廣取美女，儲於宮室：《竹書紀年》載：桀（筑）傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門。桀之奢淫，史載其事：
桀既棄禮義，淫於婦人，求美女積之於後宮，收倡優、侏儒、狎徒能為奇偉戲者，聚之於旁。選爛漫之樂，日夜與末喜及宮女飲酒，無有休時，置末喜於膝上，聽用其言。昏庸失亂，驕奢自恣，為酒池可以運丹……醉而溺死者，末喜笑以為樂。
妹喜笑以溺酒池者為樂，又笑以裂繒者為樂。《帝王世紀》載云：「妹喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發繒裂之，以順適其意。」夏桀酒池肉林，淫奢過度，天怒民怨，終至喪國。商湯起兵，戰於鳴條，夏桀逃奔，死於南巢。夏亡商興，商代都市生活取代了夏代都市生活。
第二節　商都生活撮錄
商代都城眾多。《史記·殷本紀》記載，自契至湯，都城八遷。八遷都城的城址，各書載記略異。有的學者認為：據《世本》記載，契原在毫（今山東曹縣）地居住，遷居於藩（今山東滕縣），是為一遷。又據《世本》記載，契子昭明遷於砥石（今河北詆水一帶），是為二遷。據《茍子·成相》記載，昭明又遷於商邱（今河南商丘），是為三遷。再據《世本》記載，昭明子相土從商邱遷到泰山，是為四遷。據王國維考證，相土時曾有二都：一是西都商邱，另一是東都泰山。相土後從泰山復遷至商邱，是為五遷。爾後商又遷都殷，是為六遷。從殷再遷回商邱，是為七遷。成湯再由商邱遷亳，從先王而居，是為八遷。誠然，商代前期遷都之次數、城址、原因，各書所載，頗有歧異；各家所見，仁智略異。就其原因而論，或游牧，或水災，或戰爭，或內訌，各有其因，難以畫一。偏執一說，恐難圓通。
成湯遷毫之後，朝政穩定，戰事較少，經濟發展，平民安居。這個局面的形成，同商以夏亡為鑒不無關係。商湯能汲取夏朝滅亡的歷史教訓。《史記·殷本紀》記載湯征諸侯時說：
人視水見形，視民知治不。
其時，很注重總結歷史教訓，《詩·大雅·蕩之什》云：
殷鑒不遠，在夏後之世。
後來，許多典籍總結夏亡之訓，其中《韓詩外傳》載道：
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