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荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它、順應它、運用它，以趨吉避兇，提出「制天命而用之」的思想。在認識論方面，認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，是古代樸素唯物主義的先驅。 在政治上，針對孔子、孟子效法先王的思想，提出「法後王」的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用「禮」、「法」實行統治。在人性問題上，不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以主張「明禮義而化之」。荀子的許多思想為法家所汲取。
作者簡介
荀子（約前313一前238），名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國(今山西南部)人，先秦著名思想家。曾游學於齊，當過楚蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬蘭陵。
荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它、順應它、運用它，以趨吉避兇，提出「制天命而用之」的思想。在認識論方面，認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，是古代樸素唯物主義的先驅。
在政治上，針對孔子、孟子效法先王的思想，提出「法後王」的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用「禮」、「法」實行統治。在人性問題上，不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以主張「明禮義而化之」。荀子的許多思想為法家所汲取。
荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它、順應它、運用它，以趨吉避兇，提出「制天命而用之」的思想。在認識論方面，認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，是古代樸素唯物主義的先驅。
在政治上，針對孔子、孟子效法先王的思想，提出「法後王」的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用「禮」、「法」實行統治。在人性問題上，不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以主張「明禮義而化之」。荀子的許多思想為法家所汲取。
目次
勸學篇第一
修身篇第二
不茍篇第三
榮辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富國篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
議兵篇第十五
強國篇第十六
天論篇第十七
正論篇第十八
禮論篇第十九
樂論篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
賦篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
修身篇第二
不茍篇第三
榮辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富國篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
議兵篇第十五
強國篇第十六
天論篇第十七
正論篇第十八
禮論篇第十九
樂論篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
賦篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
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