論老年、論友誼、論責任（簡體書）

序言

西塞羅和他的三論
（《論老年論友誼論責任》中文本序）
“你的功績高於偉大的軍事將領。擴大人類知識的領域比擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。”
——朱利烏斯•凱撒
天上的星星，雖然離我們非常遙遠，但它們還是那麼明亮，那麼耀眼，像鑲嵌在天幕上的鑽石一樣，放射出絢爛的光彩。古羅馬時代的西塞羅就是人類理智的星空中一顆璀璨的星星，雖然他作古已兩千多年，但他的智慧之光依然是那樣鮮亮，那樣絢爛，給後人以無窮的啟迪。
瑪律庫斯•圖利烏斯•西塞羅（MarcusTulliusCicero，西元前106～43年）是古羅馬最有才華的政治家之一，他不僅當過執政官、元老院元老、總督．而且也是當時最偉大的演說家、哲學家和散文家。他早年曾在希臘和羅馬受過良好的教育；青年時代，曾在一些著名教師的指導下研究修辭學、法律和哲學。同時，他“為了提高自身的素質，總是把希臘文的學習和拉丁文的學習結合在一起”，因而熟練地掌握了兩種語言，這就為他日後研究、翻譯和闡釋古希臘的文化知識和精神成果提供了必要的條件。成年後，他在從事政治活動之余，致力於古希臘哲學的研究和闡釋。他深受柏拉圖學派、亞里斯多德學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的影響，其哲學思想兼有上述各學派的觀點，因此後人一般稱他為折衷主義哲學家。他的哲學貢獻主要在於：對古希臘的各派哲學進行通俗的解釋，不僅成功地將它們傳播給了其同時代人，而且對後代人也產生久遠的影響。後來在很長一段時間內，人們幾乎只是通過他才瞭解古希臘豐富的哲學思想，特別是亞里斯多德以後的各派哲學思想。雖然後來哲學家們對他的哲學思想褒貶不一，但他在傳播古希臘的哲學和文化方面所作出的卓越貢獻則是無可爭議的。
從本質上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結合羅馬社會的歷史和現實對希臘各派學說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學說和法律理論作了系統的闡述。他認為，國家不是人為的產物，而是在歷史進程中逐漸形成的，其根源在於人天生就有一種社會性，需要國家來協調人與人之間的關係。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認為國家是“人民的事業”，是“共同擁有法律和各項權利，希冀分享共同利益的為數眾多的人們的集合體”。西塞羅認為，國家政體一股可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。唯有將這三種政體有機地結合在一起，取長補短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調和各方面的勢力，保持社會的穩定。西塞羅認為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據斯多葛派的觀點，認為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標準；上帝是自然法的制定者、解釋者和監護者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統一的，公正、善和成文法則是它的體現。所有的人在這種神聖的自然法面前都是平等的，但不是財產的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質和羅馬人的公平精神也有透闢的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什麼特殊性質？法律的性質是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下腐化。”西塞羅的上述思想對羅馬法乃至後來的西方政治和法律都有很大影響。
西塞羅不僅是學識廣博的思想家，而且還是一個才華橫溢的散文大家。羅馬帝國時代的拉丁散文和拉丁詩是古羅馬作家留下的寶貴的文學遺產。當時，拉丁散文的最偉大作家是西塞羅。他的作品具備羅馬文學的所有優點，是羅馬散文的典範。甚至他的政敵、散文造詣也很高的凱撒，對他的文章風格也佩服之至。他的演說辭鏗鏘有力；他的論文通暢明順，善於運用辭藻，尤其是他的三論（即《論老年》、《論友誼》、《論責任》），明暢華麗，晶瑩澄澈，猶如西方文學寶庫中三顆璀璨的明珠。可以說，他的作品達到了古羅馬散文的頂峰。
在政治舞臺上，西塞羅是一個受人尊敬和愛戴的政治家。他和藹可親，平易近人，具有強烈的愛國主義精神，並渴望獲得榮譽。在羅馬時代，榮譽是人們提供服務的最深厚、最持久的動力之一，擔任公職的人一般都追求榮譽，它不但能使不朽的名聲世代相傳，而且還能使人出類拔萃，在決定國家命運的事務中發揮更大的作用。從《論責任》中人們可以看到，西塞羅渴望獲得榮譽並不是為了滿足自己的虛榮心，而是為了更好地為國效勞。事實上，他確實為國家作出過卓越的貢獻。例如，西元前63年，喀提林因競選執政官職位元失敗，組織了一個陰謀集團，試圖綁架國家的最高官員；西塞羅及時發現了這個陰謀，並採取果斷的行動制止了它；為褒獎他的這種政治警覺性，他被授予“國父”稱號。
總之，西塞羅的名字不但與古羅馬的歷史聯繫在一起，而且也與西方人文主義的歷史聯繫在一起。美國研究古代史的權威摩塞司•哈達斯博士在《羅馬帝國＝》一書中把西塞羅列為“永垂不朽的羅馬人”之一。
（一）西塞羅的生平事蹟和主要著作
西塞羅於西元前106年1月3日出生在羅馬東南大約一百公里外沃爾斯克地區的一個古老的山區小城。這個小城叫阿爾皮努姆，它坐落在利裡河河谷的山崗上。那裡的人們以務農為主，祖祖輩輩過著一種自給自足的生活。到後來，即西塞羅青年時期，該城成了羅馬的一個自治市。西塞羅自幼生活在一個富有的家庭裡。他祖父是一個有聲望的市府官員，但思想比較傳統，非常仇視來自希臘的變革。據說，曾有一位羅馬執政官勸他到羅馬去做官，但他故土難離，至死也沒有離開那個小城，西塞羅的父親是羅馬騎士，思想比較開通。他很想到羅馬去當行政官員，但由於身體孱弱，未能如願。他在羅馬貴族中有＿些名聲顯赫的朋友，他們當時都擔任著重要的公職，其中有著名的演說家盧西烏斯•利基尼烏斯•克拉蘇、馬可•安東尼和作為“西庇阿俱樂部”最後一批代表人物之一……

文摘

但是，即使撇開這些崇高的事業不談，我也能舉出一些薩賓地區的羅馬農夫，他們是我的鄰居和朋友，凡是重要的農事，不管是播種、收割或屯糧，他們幾乎是沒有不參加的。然而在其他事情上這也沒有什麼好令人驚奇的，因為任何人不管怎麼老，也不會認為自己已經活不了一年。但是這些人辛辛苦苦所幹的事情，他們知道對於他們自己是沒有任何好處的。正如我們的詩人凱基利烏斯•斯塔提烏斯在其《青年夥伴》中所說：
他是為後人種樹。的確，假如有人問一位農夫，他是為誰而種的，不管他的年紀有多大，他會毫不猶豫地回答：“為了不朽的神靈，他們不但希望我接受祖先的這些東西，而且還希望我把它們傳給子孫後代。”
凱基利烏斯•斯塔提烏斯對於這位老人的那番評論比以下的說法更中肯：
如果說老年的壞處只是，由於活得長久而看到許多不願看到的事情，那已經使我們夠不幸的了。不錯，一個人由於活得長久會看到許多他不願看到的事情，但是他也許還會看到許多他樂意看到的事情。再說，他年輕時也常常遇到他不高興的事情呀！
凱基利烏斯還提到一種更糟的觀點：據說，老年最大的痛苦是：老年人覺得年輕人討厭自己。
一般說來，年輕人並不討厭老年人，而是比較喜歡老年人。因為，正如明智的老年人喜歡同有出息的年輕人交往，年輕人的親近和愛戴可以減除老年的孤寂一樣，年輕人也樂於聆聽老年人的教誨，這些教誨有助於他們去尋求美好的人生。我覺得，你們從與我交往中所得到的愉悅也並不亞於我從與你們交往中所得到的愉悅。但這足以向你們表明：老年非但不是萎靡和懶怠的，而且甚至是一個忙碌的時期，總是在做或試圖做某件事情，當然，每個人老年時所做的事情與其年輕時所幹的工作在性質上是相同的。不僅如此，有些老人甚至還在不停地學習呢！譬如說，我們知道，梭倫在他的詩中就誇耀自己雖然老了卻“每天都在學習新的東西”。或者拿我來說也是一樣，我只是到了晚年才開始學習希臘文學，的確，我曾貪婪地——而且也可以說是如饑似渴地——閱讀希臘的文學著作，所以你們可以看到，我現在已能自如地引用希臘文學典故了。我聽說蘇格拉底在晚年還學會了彈七弦琴，我也很想學，因為古人往往都會彈這種樂器；但是，不管我學不學得會，我在文學方面總是下過功夫的。
其次，我現在也不像年輕時想望有牛或象的力量那樣想望有青年人的體力（因為這是老年的第二點壞處）。一個人應當量力而行，而且，無論做什麼事情都應當全力以赴。還有什麼比克羅頓的米洛的呼號更懦弱的呢？據說，他晚年時看到一些運動員在跑道上練習跑步，於是他就望著自己的胳膊，流著淚大聲地喊道：“哎呀，現在這些肌肉實際上已經死了！”其實，這些肌肉一點也不比他這個無聊的人缺少生機，因為他決不是靠他自己的真才實學，而是靠他的胸大肌和二頭肌才出名的。塞克斯圖斯•埃利烏斯則從未說過這類話，比他還早許多年的提圖斯•科倫堪尼烏斯，或離我們較近的普布利烏斯•克拉蘇，也從未說過這類話——他們都是有實踐經驗的法學專家，他們關於自己專業方面的知識是至死不滅的。演說家到了老年恐怕精力就不濟了，因為演說不僅要靠理智，而且還要靠肺活量和體力。但是一般說來，人老了以後嗓音就會變得雄渾悅耳，因此，在某種意義上甚至會使演說更具魅力——你們看，我這麼大年紀了，仍不曾失去這種雄渾。然而儘管如此，老年人畢竟適合於那種平靜溫和的演說風格，老雄辯家精練溫雅的演說往往能博得聽眾的好感。即使你本人達不到這一點，你還可以教導一個叫西庇阿的人和一個叫萊利烏斯的人呀！老年人被一群熱情的青年人圍繞著，還有什麼比這更令人愉悅的呢？難道我們不承認即便老年也仍然有力量教導和訓練青年履行人生的一切職責？還有什麼事情比這更高尚的呢？我過去常常認為，普布利烏斯•西庇阿、格奈烏斯•西庇阿，以及你的兩個祖父——盧西烏斯•埃彌利烏斯和普布利烏斯•阿非利加努斯，都是些幸運的人，因為他們周同都有一群傑出的年輕人。而且我們還認為，凡是美術老師，不管其體力多麼衰弱，是不會不幸福的。然而這種體力的衰弱往往不是老年時期而是年輕時期的不檢點所致，因為年輕時放蕩不羈，到了老年身體自然就垮了。例如，色諾芬筆下的居魯士在其老年臨終時曾說，他從未覺得自己老年時比年輕時衰弱。P14－16