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作者簡介
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作者第一部學術思想史專著。立足現代，通變古今。與古賢為伍，和20世紀大師對話。自成一體，不乏特見。文風典雅好讀，文筆行云流水，文字一氣呵成。
學術思想是人類理性認知的系統化，是民族精神的理性之光。學術思想發達與否是一個民族文化是否發達標志。
梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”王國維說：“提倡最高之學術，國家最大之名譽也。”陳寅恪說：學術之興替，“實系吾民族精神上生死一大事者”。張之洞說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”
中國現代學術這個概念，是指對學術本身的價值有所認定，產生了學術獨立的自覺要求，并在方法學上吸收了世界的新觀念。
中國現代學術在清末民初和后五四時期創造的實績，使我們相信，那是乾嘉之后中國學術的又一個繁盛期和高峰期。
他們中的第一流人物，既起到承前啟后的作用，就個人學養而言又是空前絕后的。他們得之于時代的賜予，學術觀念上有機會吸收西方的新方法，這是宋儒和乾嘉諸老所不具備的。而家學淵源和國學根底，又為后來者無法望其項背。
學術思想是人類理性認知的系統化，是民族精神的理性之光。學術思想發達與否是一個民族文化是否發達標志。
梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”王國維說：“提倡最高之學術，國家最大之名譽也。”陳寅恪說：學術之興替，“實系吾民族精神上生死一大事者”。張之洞說：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”
中國現代學術這個概念，是指對學術本身的價值有所認定，產生了學術獨立的自覺要求，并在方法學上吸收了世界的新觀念。
中國現代學術在清末民初和后五四時期創造的實績，使我們相信，那是乾嘉之后中國學術的又一個繁盛期和高峰期。
他們中的第一流人物，既起到承前啟后的作用，就個人學養而言又是空前絕后的。他們得之于時代的賜予，學術觀念上有機會吸收西方的新方法，這是宋儒和乾嘉諸老所不具備的。而家學淵源和國學根底，又為后來者無法望其項背。
作者簡介
劉夢溪，一九四一年生，現為中國藝術研究院中國文化研究所研究員、所長，《中國文化》雜志創辦人兼主編。研究方向為文化史、明清文學思潮和近現代學術思想。九十年代以來的主要著作有《傳統的誤讀》（一九九六）、《紅樓夢與百年中國》（一九九九）、《中國現代學術要略》（一九九七）、《學術思想與人物》（二○○四）、《莊子與現代和后現代》（二○○四）、《陳寅恪與紅樓夢》（二○○六）等，及研究陳寅恪、馬一浮的專題論文二十余篇。
目次
第一章 學術與學術思想
第二章 學術思想的隆替與變異
第三章 多元并立的中國傳統學術
第四章 域外思想的引進與學術變遷
第五章 傳統學術向現代學術轉變：甲骨學和敦煌學
第六章 傳統學術向現代學術轉變：經今古文學的互動
第七章 傳統學術向現代學術轉變：史學與哲學
第八章 傳統學術向現代學術轉變：新儒學和新佛學
第九章 傳統學術向現代學術轉變：通人之學和專家之學
第十章 中國現代學術的發端與繁盛
第十一章 中國現代學術的學術傳統
第十二章 學術史具有恒在意義的東西
注釋
后記
附錄一 《中國現代學術要略》座談紀要
附錄二 什么是中國現代學術經典（李慎之）
附錄三 怎樣評價現代學術——與李慎之先生商榷（鄧小軍）
附錄四 《中國現代學術經典叢書》編例
第二章 學術思想的隆替與變異
第三章 多元并立的中國傳統學術
第四章 域外思想的引進與學術變遷
第五章 傳統學術向現代學術轉變：甲骨學和敦煌學
第六章 傳統學術向現代學術轉變：經今古文學的互動
第七章 傳統學術向現代學術轉變：史學與哲學
第八章 傳統學術向現代學術轉變：新儒學和新佛學
第九章 傳統學術向現代學術轉變：通人之學和專家之學
第十章 中國現代學術的發端與繁盛
第十一章 中國現代學術的學術傳統
第十二章 學術史具有恒在意義的東西
注釋
后記
附錄一 《中國現代學術要略》座談紀要
附錄二 什么是中國現代學術經典（李慎之）
附錄三 怎樣評價現代學術——與李慎之先生商榷（鄧小軍）
附錄四 《中國現代學術經典叢書》編例
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