十七﹑十八世紀天主教在江南的傳播(簡體書)

明清之際，在地理條件優越、經濟發達的江南地區，天主教傳播較為廣泛。明朝萬歷年問傳教士來華最早建造教堂的四個城市中就有南京。至明朝末年，傳教士在江南所建教堂數目位于全國前列。清順治朝開始，傳教士逐漸把傳教重心轉移至京城，擁有一技之長的傳教士多集中于北京，但江南仍是除北京外傳教士主要的傳教區域之一。康熙三十一年(1692年)，“容教敕令”頒布后，江南教堂數量迅速增加。雍正、乾隆中國禁教時期，大批傳教士被驅除出境，而江南因河道眾多，便于隱匿，仍有不少中西傳教士在此進行傳教活動。
由于江南在中國傳教史上地位重要，故本書以這一地區作為研究的主要范圍，對天主教在該區域的傳播分時段做一詳細考察。因評價傳教成效的主要指標就是教堂的多少和信眾的多寡，因此本研究詳細分析了平民信徒和女性信徒這兩個互有交叉卻又不相統屬的奉教群體，以求更全面地了解明清時期天主教在華傳播及影響。
本書由導言、正文(分為五章)、結語和附錄四個部分組成。
導言部分，概述了選題的切入點、前人研究狀況、創新之處等。
第一章論述了明末天主教在江南的傳播情形。被譽為近代來華傳教先驅的利瑪竇(Matteo Ricci，1552～1610)神父，采取適應中國情形的傳教策略，為其后來者奠定了良好的基礎。明朝末年天主教在華擁有的教堂，已分布于今北京、山西、陜西等省份，江南地區更是成為傳教士在華的主要傳教區域。
第二章探討了順治、康熙時期江南天主教的發展狀況。在順治朝，皇帝對湯若望(．Johann Adam Schall Von Bell．1592～1666)神父的恩寵，客觀上為天主教在華傳播創造了比較好的條件，江南地區的教堂和教徒數目均有所增加。在康熙朝，皇帝對待天主教的態度有一個從嚴到寬、再從寬到嚴的過程。康熙帝態度的變化，對天主教在華傳播造成了一定影響。特別是康熙晚年下令禁止天主教在華傳播，為雍正、乾隆朝全面禁教之肇始。
第三章論述了雍正、乾隆禁教時期江南天主教的發展情況。雍正即位以后，下令將京城之外的傳教士一律驅往澳門，各地教堂或拆毀或改作他用，江南教堂也難逃此運。乾隆即位后，承襲雍正帝的禁教措施，各地相繼發生教案。江南傳教區在兩次教案的打擊下，元氣大傷。但在乾隆朝的禁教政策之下，仍有不少傳教士在江南偷偷傳教。
第四章就平民信教做了探討。當時構成信教主體的是廣大平民百姓，本章對平民信教的原因、傳教士傳教的方式等做了詳細分析，同時對當時仇教者指責的“傳教士以金錢收買小民”一說進行了辨析。最后選取為學界研究所忽視的江南傳道員何世貞作了個案研究。
第五章論及女性信徒。以“招萬民為徒”作為目標的傳教士發現，向中國婦女傳教困難較多，但當時還是有不少婦女信奉天主教，甚至還出現了發誓終身不嫁，一心侍奉天主的童貞女。在江南，更有天主教三大“女柱石”，為傳教事業發展起了推動作用。本章對這些情況做了較詳盡的分析。
本研究認為，任何一種外來宗教的存在，必須以不危及統治者的利益為前提，以適應本土文化為策略。以利瑪竇為代表的耶穌會士采取了適應中國情形的傳教方法，獲得了較大成功。但羅馬教廷下令禁止中國信徒“祭祖”、“敬孔”，割裂了中國人對先祖、對孔子的尊敬之情，背離了中國傳統思想，導致天主教在華被禁。當時，士紳階層真正領洗人教的人數并不多，構成信教主體的是廣大平民百姓，女性信徒也占了相當一部分比例。從這些被忽視的弱勢群體人手，無疑對研究明清之際天主教的在華傳播情形及影響有一定幫助。

周萍萍，女，江蘇人，清華大學哲學系博士后。南京大學歷史系博上研究生畢業，南京曉莊學院副教授。一直從事中外關系史和宗教文化交流等方面的研究，曾赴香港浸會大學、香港中文大學、比利時魯汶大學訪問和學習，先后參加澳門利氏學社、香港中文大學、英國牛津大學、意大利瑪切拉塔大學等舉辦的國際學術研討會，發表學術論文十余篇。

序
中文提要
Abstract
導　言
第一章　明末天主教在江南的傳播
第一節　利瑪竇的傳教策略
第二節　明末天主教在江南的傳播
第二章　順治、康熙時期江南的天主教
第一節　順治朝對天主教的態度及江南教堂數量考
第二節　康熙朝政策對江南天主教的影響
第三章　雍正、乾隆時期江南的天主教
第一節　雍正禁教與江南教堂命運
第二節　乾隆朝江南兩次教案
第三節　乾隆朝潛藏江南的耶穌會士
第四章　平民信徒
第一節　平民信教原因
第二節　傳教士向平民傳教的方式
第三節　“傳教士金錢收買小民”之辨
第四節　江南傳道員何世貞及其《崇正必辯》
第五章　女性信徒
第一節　傳教士向婦女傳教遇到的困難
第二節　婦女信教的動機
第三節　女性傳教人——童貞女
第四節　天主教在華傳播的“女柱石”
結　語
附　錄
附錄一　南京教案中被捕教徒身份狀況表
附錄二　蘇州教案中被捕教徒名錄
附錄三　江南第二次教案中被捕教徒名錄
附錄四　中西文人名對照表
參考書目
后記