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作者簡介
目次
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中國文化領域里有一條“道”。它由來已久，無不貫通，是中國傳統文化的理路，構成中化民族精神的脈絡。中國哲學的獨到精神有二，亦是這“道”之精髓。以“人”為本——中國哲學有特的人文歷史傳統，在總體上呈現無神論傾向。它以治人為本，以治物為末，以道德為本、以智慧為末，以前人為本、以後人為末，以敬人為本、以敬神為末。 以“和”為本——中國哲學強調綜合思維，總結“共生”規律，實質是一種和諧之“道”它的方法論是辯證法，其核心是陰陽之道，即矛盾均衡理論。 另外，中國哲學在表述上遵循非邏輯化特征，具有詩化特色和無窮魅
作者簡介
馬中，1946年生，西安市哲學學會會長，教授，享受國務院特殊津貼，長期從事中國傳統文化的教學與研究。
目次
引言
“國學與”與“西學”
中國哲學簡史
本書寫作宗旨
立本篇
第一章 總思路：以“人”為本
哲學是關于社會人生的學問
人體化的宇宙觀
中國哲學特殊關注點
中西哲學對比
第二章 治人為本，治物為末：中國哲學不是“在物理學之后”
中國哲學立足于治人的需要
中國哲學的政治精神
正確理解政治
第三章 道德為本，智慧為末：中國哲學不歸結為“愛智慧”
道德為本的共識
儒家的道德本位主義
中國哲人的“貶智慧”傾向
中國哲學道德化思維的成因
第四章 前人為本，后人為末：中國哲學的歷史主義精神
道德的根基是尊祖
尊祖的核心是盡孝
“孝”成為“道”
孝祖之道的廣泛影響
第五章 敬人為本，敬神為末：中國哲學的無神論傾向
原始宗教的解體
先秦時期無神論思想的高漲
儒家中庸無神論的深遠影響
中國沒有宗教傳統
中國古代無神論思潮的成因
方法篇
第一章 總原則：崇尚辯證邏輯
中國辯證思維方式
對傳統辯證法哲學的評價
制約中國古代思維方法的因素
第二章 聯系的觀念：重視系統思維
中國哲學的整體觀
系統方法的廣泛應用
第三章 運動的觀念：以“生生”為核心
中國哲學的運動觀
中國哲學的變易之道
第四章 人本主義的“陰陽”論
“陰陽”的由來及演進
中國式對立統一觀念
第五章 重“和”輕“爭”的理論歸宿
多極之“和”
對立之“和”
對“爭”的反思
禮樂：實現和諧的根本途徑
表達篇
第一章 簡約化：既重視文字，又輕視文字
第二章 模糊化：既認可形式邏輯，又貶抑形式邏輯
第三章 形象化：借助文學，建構人學
第四章 經學傳統：“我注六經，六經注我”
“國學與”與“西學”
中國哲學簡史
本書寫作宗旨
立本篇
第一章 總思路：以“人”為本
哲學是關于社會人生的學問
人體化的宇宙觀
中國哲學特殊關注點
中西哲學對比
第二章 治人為本，治物為末：中國哲學不是“在物理學之后”
中國哲學立足于治人的需要
中國哲學的政治精神
正確理解政治
第三章 道德為本，智慧為末：中國哲學不歸結為“愛智慧”
道德為本的共識
儒家的道德本位主義
中國哲人的“貶智慧”傾向
中國哲學道德化思維的成因
第四章 前人為本，后人為末：中國哲學的歷史主義精神
道德的根基是尊祖
尊祖的核心是盡孝
“孝”成為“道”
孝祖之道的廣泛影響
第五章 敬人為本，敬神為末：中國哲學的無神論傾向
原始宗教的解體
先秦時期無神論思想的高漲
儒家中庸無神論的深遠影響
中國沒有宗教傳統
中國古代無神論思潮的成因
方法篇
第一章 總原則：崇尚辯證邏輯
中國辯證思維方式
對傳統辯證法哲學的評價
制約中國古代思維方法的因素
第二章 聯系的觀念：重視系統思維
中國哲學的整體觀
系統方法的廣泛應用
第三章 運動的觀念：以“生生”為核心
中國哲學的運動觀
中國哲學的變易之道
第四章 人本主義的“陰陽”論
“陰陽”的由來及演進
中國式對立統一觀念
第五章 重“和”輕“爭”的理論歸宿
多極之“和”
對立之“和”
對“爭”的反思
禮樂：實現和諧的根本途徑
表達篇
第一章 簡約化：既重視文字，又輕視文字
第二章 模糊化：既認可形式邏輯，又貶抑形式邏輯
第三章 形象化：借助文學，建構人學
第四章 經學傳統：“我注六經，六經注我”
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